如何看待王阳明的思想？
如题，仔细研究并亲身实践后，楼主觉得这个人的思想真是神中神，但又被我党教科书莫名其妙扣上了【唯心主义】的帽子，觉得他就是一个盯着竹子看了7天，看到生病的书呆子+疯子。
但在韩国日本，这个人的地位思想被当地人托举的非常非常高，也是非常有生活实用价值的。
楼主理解的是，先打个比方。假如你明天想摆摊卖炒面，但人很容易总是纠结【摆什么，卖什么东西挣钱，我去哪里买设备，炒面卖多少钱合适】，简单来说就是空想，但完全没有任何行动，看似深思熟虑，在王阳明看来完全是想太多，实质就是毫无意义的内耗
而王阳明的做法大概率是劝你：“别问那么多，你先出去摆摊，做了再说。”，然后你在做的过程中自然而然发现问题，解决问题，刚开始做自己只有50分，后面慢慢改良到了80~90分的优秀水平
但在韩国日本，这个人的地位思想被当地人托举的非常非常高，也是非常有生活实用价值的。
楼主理解的是，先打个比方。假如你明天想摆摊卖炒面，但人很容易总是纠结【摆什么，卖什么东西挣钱，我去哪里买设备，炒面卖多少钱合适】，简单来说就是空想，但完全没有任何行动，看似深思熟虑，在王阳明看来完全是想太多，实质就是毫无意义的内耗
而王阳明的做法大概率是劝你：“别问那么多，你先出去摆摊，做了再说。”，然后你在做的过程中自然而然发现问题，解决问题，刚开始做自己只有50分，后面慢慢改良到了80~90分的优秀水平
19 个评论
你支的马基雅维利主义蛆本质都是互屠，你支所有都是互屠互吃零和博弈
中共迫害 的,不一定是好人. 比如刘少奇,比如邓小平,比如薄熙来.
同样 中共反对的思想也不一定是正确的,比如1644史观.
他说:未有知而不行者。知而不行，只是未知.这就是错的,很多不需要去行,宇宙是一个理性的,逻辑的世界.很多问题只要想通就好,不必要去行.比如广义相对论,就是知而不行,但是已知.
同样 中共反对的思想也不一定是正确的,比如1644史观.
他说:未有知而不行者。知而不行，只是未知.这就是错的,很多不需要去行,宇宙是一个理性的,逻辑的世界.很多问题只要想通就好,不必要去行.比如广义相对论,就是知而不行,但是已知.
实践出真支
>> 中共迫害 的,不一定是好人. 比如刘少奇,比如邓小平,比如薄熙来.同样 中共反对的思想也不一定...
广义相对论可行啊，当时1921年英国科学家就组织了去西非科考看日全食，结果证实广义相对论的预测
>> 广义相对论可行啊，当时1921年英国科学家就组织了去西非科考看日全食，结果证实广义相对论的预测...
可行只是代表可证伪性，但是对于爱因斯坦本人来说，他可没有去行。
>> 他不需要去啊，科学又不是私有的
那爱因斯坦是假知，还是真知？
王阳明的知行合一,其实针对的是没有思考能力,逻辑能力的普通人,他说的挺实用的.就好像告诉小学生,你把这公式背了,然后抄一百遍,做一千道题,才叫真正掌握了.
但是对于高认知的,只要从0推导这个公式,推出来,那就就是终点.相反行会引出大量不可知的变量,反而会影响最终结果 的正确性.比如验证广义相对论,可能由于观测工具的限制 ,或者其它现象的干扰,反而造成结果不符,最终很可能让你对对的结论,产生了质疑.
还有很多数学上的,比如计算面积,我不需要去现实折出几个正方形,三角形,我只需要在脑中或者纸上画出,然后脑中逻辑推导,计算即可.化学上,我只需要两种元素放在一起,进行化学反应,我不用去实践,我就知道他会产生什么.
社会科学也是这个道理,只有自己没想到的造成了错误.但是对于有强大逻辑能力的人来说,不存想到了,正确推导了,结果 还是错的这种情况.比如双方的智力对决.料定对方会怎么样怎么样.智力足够高,就可以事先料定.
你可以看到很多情况,就是某个人,不需要战报,直接就可以事先判断出战斗的胜负来.
当然也有例外,比如经济问题,这是不可知的,所有的规律和推导都没有意义.变旦太多,而且人做为观察者也进入了事件当中,人的脑力根本达不到,也许量子计算机可以做到.
夜路人稀我独行
灰名单
想得太多，做得太少：完成大于完美，具体的困难永远比虚无的焦虑更容易解决。
遭受无端指责、标签化扣帽子或他人情绪的垃圾轰炸：每一次人际冲突、挫折和愤怒，都不是在消耗你，而是磨练你心性的免费考试。
擦拭掉物欲和焦虑的遮蔽，真诚地面对自己的内心：不盲从、不随波逐流，把评判世界和自身价值的最高权力，重新收回到每一个个体。
遭受无端指责、标签化扣帽子或他人情绪的垃圾轰炸：每一次人际冲突、挫折和愤怒，都不是在消耗你，而是磨练你心性的免费考试。
擦拭掉物欲和焦虑的遮蔽，真诚地面对自己的内心：不盲从、不随波逐流，把评判世界和自身价值的最高权力，重新收回到每一个个体。
你看看自由亚洲电台对余英时先生的一篇采访：
“讲到这里，余教授提到阳明心学：
王阳明说，儒、农、艺、商四种人是平等的，他们业不同而道同。这是很重要的言论。像王阳明这样的大儒，能够这样肯定商人，这是很了不起的。
“王阳明认为，人性是在本质上是善良的，每个人都有良知，这与知识、技能无关。即使是目不识丁的农民和商人也可以成为圣人。他收了许多学生，以弘扬自己的学说。他本着知行合一的认识，向下层人士阐述自己的学说，并且取得了一定的成功……杂工、农民、樵夫、商贩都成为王阳明推行、试验新儒家整体计划的重要盟友。”
余教授说，从15世纪中叶开始，以至于整个16世纪，中国的纺织业、盐业、农业、印刷业等许多领域迅速市场化；经济开放了，为受过良好教育的人提供了比官场、科举多得多的发展机会。社会上出现了‘弃儒就贾’的潮流，而儒家的思想和价值得以进入商品社会，产生了士和商的融和、精英文化和商品文化的融合。
在谈到王阳明对商人的态度时，余教授说：
“王阳明说，儒、农、艺、商四种人是平等的，他们业不同而道同。这是很重要的言论。像王阳明这样的大儒，能够这样肯定商人，这是很了不起的。”
余教授说，在王阳明时代，出现了一些文化素质很高的商人。他这次在国会图书馆，就在一本纪年著作中发现一则有关一位安徽黄姓商人放弃经商、成为王阳明门生的记载。”
全文链接
https://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/yuyingshi-20051107.html
【余教授说，所谓“儒家整体计划”，在孔子和孟子那里，就是“得天行道”，也就是在君主的支持下进行社会变革。这在明朝之前，当皇帝还尊重“士”的时候，是可以行得通的，１１世纪王安石的变法就是“得天行道”的典范。但到了明代，政治文化发生了巨大变化。明朝一些皇帝，包括开国皇帝朱元璋，对“士”存有戒心，把“士”当作工具，甚至对“士”加以迫害。专制主义在明朝从制度上得到巩固。早期的王阳明也想走“得天行道”的路子，但是他不久就认识到“得天行道”之不可能，于是他从根本上对“儒家整体计划”进行修正，不再寄希望于尸位的君主，而是眼光向下，寄希望于社会的各个阶层。余教授说，这是王阳明达成的顿悟。】
“讲到这里，余教授提到阳明心学：
王阳明说，儒、农、艺、商四种人是平等的，他们业不同而道同。这是很重要的言论。像王阳明这样的大儒，能够这样肯定商人，这是很了不起的。
“王阳明认为，人性是在本质上是善良的，每个人都有良知，这与知识、技能无关。即使是目不识丁的农民和商人也可以成为圣人。他收了许多学生，以弘扬自己的学说。他本着知行合一的认识，向下层人士阐述自己的学说，并且取得了一定的成功……杂工、农民、樵夫、商贩都成为王阳明推行、试验新儒家整体计划的重要盟友。”
余教授说，从15世纪中叶开始，以至于整个16世纪，中国的纺织业、盐业、农业、印刷业等许多领域迅速市场化；经济开放了，为受过良好教育的人提供了比官场、科举多得多的发展机会。社会上出现了‘弃儒就贾’的潮流，而儒家的思想和价值得以进入商品社会，产生了士和商的融和、精英文化和商品文化的融合。
在谈到王阳明对商人的态度时，余教授说：
“王阳明说，儒、农、艺、商四种人是平等的，他们业不同而道同。这是很重要的言论。像王阳明这样的大儒，能够这样肯定商人，这是很了不起的。”
余教授说，在王阳明时代，出现了一些文化素质很高的商人。他这次在国会图书馆，就在一本纪年著作中发现一则有关一位安徽黄姓商人放弃经商、成为王阳明门生的记载。”
全文链接
https://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/yuyingshi-20051107.html
【余教授说，所谓“儒家整体计划”，在孔子和孟子那里，就是“得天行道”，也就是在君主的支持下进行社会变革。这在明朝之前，当皇帝还尊重“士”的时候，是可以行得通的，１１世纪王安石的变法就是“得天行道”的典范。但到了明代，政治文化发生了巨大变化。明朝一些皇帝，包括开国皇帝朱元璋，对“士”存有戒心，把“士”当作工具，甚至对“士”加以迫害。专制主义在明朝从制度上得到巩固。早期的王阳明也想走“得天行道”的路子，但是他不久就认识到“得天行道”之不可能，于是他从根本上对“儒家整体计划”进行修正，不再寄希望于尸位的君主，而是眼光向下，寄希望于社会的各个阶层。余教授说，这是王阳明达成的顿悟。】
王阳明心学没交代前件且未足够现代化.
心性未足够正的人容易走火入魔, 可这不是心学特有的,
不足够正的人再好的东西也会滥用歪了. 而心学中坑人的糟粕也不少.
例如, 辛德勒是相信纳粹宣扬之法西斯主义的, 可他仍能人命优先.
不推荐心性正的人去运用种族主义与法西斯, 此处仅为说明关节.
心学对抗程朱理学是善行, 甚至传到古代日本仍能对抗朱子学.
知行合一是少数现今可直接运用的.
相比高度系统化的英国经验主义, 心学可算是一种萌芽状态的前思想.
如按照古华夏分类心学终究是臣道的一种, 无法用于拮抗王道、霸道等. 政治上是无法对上进行监督或管理的, 而一种对上对下有区别的 "学问" 于今人不足取.
心性未足够正的人容易走火入魔, 可这不是心学特有的,
不足够正的人再好的东西也会滥用歪了. 而心学中坑人的糟粕也不少.
例如, 辛德勒是相信纳粹宣扬之法西斯主义的, 可他仍能人命优先.
不推荐心性正的人去运用种族主义与法西斯, 此处仅为说明关节.
心学对抗程朱理学是善行, 甚至传到古代日本仍能对抗朱子学.
知行合一是少数现今可直接运用的.
相比高度系统化的英国经验主义, 心学可算是一种萌芽状态的前思想.
如按照古华夏分类心学终究是臣道的一种, 无法用于拮抗王道、霸道等. 政治上是无法对上进行监督或管理的, 而一种对上对下有区别的 "学问" 于今人不足取.
土共对学问的抹黑不在于把阳明学判为唯心主义，而是把唯心主义给黑化了。在西方思想中，说一种思想唯心主义并没有贬低的意思，比如哲学界中的两座大山康德，黑格尔都是唯心主义的，康德的任务之一就是解决唯物主义带给西方的诸多问题，在他前面那个带来问题唯物主义哲学家叫霍布斯，霍布斯主章国家至上，和绝对的专制主义，当然康德还要解决以莱布尼茨为代表的形而上学的问题，还要解决自培根以来的经验主义以对自然的研究方法的问题也就是科学求知的原则问题等等。而土共是直接把唯心主义妖魔化并作为口袋罪，凡打上唯心主义标签的即为反革命，几乎将所有非马列阵营的思想家都批了个遍，连爱因斯坦都被判为反革命，禁止学校教授相对论，教授的就判为反革命，原版三体开头就从这讲起，你要是能找到西方哲学小辞典这本旧书，看看内容就知道了，这书并不是告诉你哲学概念的，而是对马列阵营以外所有思想家的抹黑。而对于中国古代的思想家，土共特别爱法墨两家，这两家有个共同特点，就是主章专制，反对礼制，除这两家以外的所有思想家全部妖魔化，并进行批判。而碰到没什么思想的就不好批判了，那就判定为法家，比如说管仲，王安石，曹操，诸葛亮都判为法家，最搞笑的是把李贽都判为法家了还歌功颂德，李贽没什么思想，就是一畅销书作家，结果硬给他吹的神乎其神，但他是阳明的徒孙的徒孙，硬给李贽找了给法家干爹。因为法家有个法字，于是将法治作为一个高大上的概念提出并与法家混淆，而将宪制概念淡化，于是将反法治的法家提升为法治的化身。有法律，以法治国这种中国用了几千年的办法也拿来吹，宪制或说法律统治这种现代政治概念连提都不敢提。还给张献忠铸像，被四川人给砸了，张献忠这种牲口不如的东西都能在历史教科书中被歌功颂德，你觉得你历史，政治课本里的东西有一个字能信吗?
你若真对阳明学有兴趣，我推荐你读牟宗三的书，也不说他那专著 从陆象山到刘蕺山，他的讲演录 中国哲学十九讲 薄薄的一册，读完你就知道古代学问的大概了，这里那些乱七八糟的留言评论不用看，还什么余的评价?不用理会，他啥都不懂，讲讲政治就算了谈学问，他不够格。
你若真对阳明学有兴趣，我推荐你读牟宗三的书，也不说他那专著 从陆象山到刘蕺山，他的讲演录 中国哲学十九讲 薄薄的一册，读完你就知道古代学问的大概了，这里那些乱七八糟的留言评论不用看，还什么余的评价?不用理会，他啥都不懂，讲讲政治就算了谈学问，他不够格。
支那猪又开始吹日韩喜欢儒蛆了。
日韩一堆学者要灭儒要我给你贴出来么？
儒教阻碍现代化和民主日韩知识分子90年代就达成共识了，基本盘不知道吧。
日韩一堆学者要灭儒要我给你贴出来么？
儒教阻碍现代化和民主日韩知识分子90年代就达成共识了，基本盘不知道吧。
王阳明主义可能就是你国无神论者在纯理性钻牛角尖能钻到的极限吧，在信仰大于理性的人看来不仅无用而且无趣，甚至不如法轮功
>> 王阳明主义可能就是你国无神论者在纯理性钻牛角尖能钻到的极限吧，在信仰大于理性的人看来不仅无用而...
可以结合一下现代西方的灵媒思想，国内中文圈总是淡化了意识的作用，强调人追逐物质，本身就是颠倒因果，古代老登的东西本来就有局限性，但现代人就天天搬古人的东西，一旦不好用就骂这些古代老登。实际完全没必要
王阳明在我看来也有当时时代环境的局限性，本身两千多年对于儒家、道家学说没有多大突破就很说明问题了，甚至后面人还刻意扭曲了儒道的一些内核东西，变成统治者利用韭菜的工具了
王阳明是儒家的唯识论者，从后世的观点看，他的知难行易，还是知易行难度问题，是典型的没有分清逻辑哲学和形式哲学的区别，知和行本来就不是相互孤立的概念，所谓知行合一自然存在范式上的误读。
但是从更广阔的角度来讲，王阳明算是对宋明程朱理学，那种机械决定论的一种解脱，王阳明的心学对比程朱理学，虽然一样是思想主观主义的，但王阳明的心学认为主动的因素在人而不在天，相较于程朱理学而言，这就是一种进步，或者更精确的说，是更接近于现代科学价值观。
当然科学只负责解答实然问题，不负责解答因然问题。王阳明的心学可以和自然神论一起，作为科学范围外，弱不可知论的注脚。王阳明认为主体在人，显然是默认了人在行为中具备一定的模糊性和主观能动性的。
但是从更广阔的角度来讲，王阳明算是对宋明程朱理学，那种机械决定论的一种解脱，王阳明的心学对比程朱理学，虽然一样是思想主观主义的，但王阳明的心学认为主动的因素在人而不在天，相较于程朱理学而言，这就是一种进步，或者更精确的说，是更接近于现代科学价值观。
当然科学只负责解答实然问题，不负责解答因然问题。王阳明的心学可以和自然神论一起，作为科学范围外，弱不可知论的注脚。王阳明认为主体在人，显然是默认了人在行为中具备一定的模糊性和主观能动性的。
>> 你看看自由亚洲电台对余英时先生的一篇采访：“讲到这里，余教授提到阳明心学：王阳明说，儒、农、艺...
王阳明的心学相对于程朱理学是一种解放，至少王阳明承认了社会规则的人为性，而非自然天成。
但王阳明显然也有他的时代局限性，他的背景就注定了他不可能有严格的逻辑哲学的概念。王阳明在哲学上还处在前亚里士多德时代，他显然没有分清，哲学和社会学是两个不同的学科，其概念也不能不加条件的混用。当然王阳明按照他的时代来说，不了解这个是正常的，了解了才奇怪了。但我们作为今天的人来说，就不应该不了解了。
总得来看，王阳明在中国哲学史上是一位十分重要的哲学家，但他的认识也受限于他时代的影响。
>> 王阳明心学没交代前件且未足够现代化.心性未足够正的人容易走火入魔, 可这不是心学特有的,不足够...
我觉得研究哲学不能跳关，应该先去学一下物质论materialism，思想论idealism，二元论dualism，形而上学metaphysics，这些西方哲学的基本概念，再去看阳明心学，不然容易学歪。
很明显儒家的王道霸道，很大程度上属于社会学概念，如果不加区分的把它当哲学研究显然是很糟糕的。
阳明心学在政治上和社会学上的影响姑且不谈，在哲学上它显然是属于主观主义谱系的，而在主观主义当中，显然不存在现代化这个概念（笑），因为现代性本身是对作为个体集合的社会的定义，它首先是社会性的，孤立的个体和主观思想本身就是和社会性对立的。
我们在谈论阳明心学的时候，应该分清到底是谈论的其本身，还是其在历史上的和政治上的影响力。
两者显然是不同概念。
在哲学上来说，阳明心学就是一种主观主义哲学，这方面显然个人有个人的看法。但在社会学和政治上，王阳明也无法摆脱他的时代局限于，我们不要忘了，王阳明首先是个明朝人，拿明朝的情况去套今天的社会，肯定是不恰当的。
王阳明的思想在内地迅速已经沦为了无产阶级文人注水和投机的狂禅
在社交平台上“抗议CrowdWorks”话题标签下，不少日本网民呼吁彻底调查CrowdWorks网站的行为。
也有人质疑当前舆论环境，认为这就是高市上台后虽没有什么特别的政绩，网络上对她却有不少“力挺”的原因。
也有人质疑当前舆论环境，认为这就是高市上台后虽没有什么特别的政绩，网络上对她却有不少“力挺”的原因。