驳斥一下对传统文化的歧视
中国的传统文化真的是有精髓比如邹忌讽齐王纳谏，很早就预言到包子的信息茧房，还有鱼我所欲也，所欲有甚于生，所恶有甚于死，彭义士不就是这样舍生而取义陈涉世家，王侯将相，宁有种乎，中国人真的是支那吗，我们有鲁迅，孙中山医学生狂喜，都是民族的脊梁，我们中国现在到处封控，人民都在爆发的边缘，只需一根火柴，中国人民万岁，中华民族民主万岁
29 个评论
恁佬说的我建议叫古典精神比较好听，现在传统文化这个词已经被旧时代支那反人类陋习反进步思想给污染了
十二中民主小组
灰名单
马克思，共产主义的理想也很美好，但是却被某些人给糟蹋掉了，特色社会主义我是支持的马克思主义我也是支持的，我只是反对独裁
盛世浪人
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五毛万岁，网警万岁，八嘎
符号指向
灰名单
我很赞同食人鱼的说法，很多人批判的儒家都是法家挟持下的儒家，古典儒家的主张很多人其实并不清楚，大家只会复读愚忠愚孝和阶级观，批儒是如此之轻松以至于往往把幕后大佬法家晾在一旁忽视了它的可怕与邪恶。
中國人在只要經濟改革開放，不要政治改革民主的幾十年閒，已經實現了“只取傳統文化糟粕，丟棄傳統文化精華”的邏輯閉環，這些年抬出來的各種新旗大棋，都是將過去的騙局用眼下的技術方法包裝加工過後，用來忽悠家長、矇騙學生的，只爲了搞錢。
其实你提到的就是“鱼我所欲也”有价值，其它都是要么关注翻身做皇帝、要么给江山社稷续命，还不如没有。东亚文化的上限就是一句“鱼我所欲也”，在中国就是那短短一瞬，由孟子一个人提出来，多么宝贵的一瞬？它的本质就是意识到除了单纯活着人生还有其他意义，这样一来发展宗教、艺术、伦理、哲学就有了希望。然后因为洼地自古以来的互害传统、恐惧治国就给湮灭掉了，它也影响不了这个文明的本质。
日本倒是第一个普及这种思想的东亚国家，而且早在遥远的古代就发展出了这种文化。为了漫山遍野的樱花我能独自坐在山里哭泣，为了爱人的誓约我能决然赴死，这个世界不是只有生存、吃饭这么简单的！虽然日本到今天没有发展出罪感文化、公义理念和语言系统化的意义观念，但人家有什么？有动漫、有美学、有行道、有礼仪、有情感、有东亚特色的正义观，这些都是在东亚文明轨迹下积累上千年赢得的成果，不是中国一朝一夕能赶上的。就算赶上了，也就是日本当前的水平了，以后再久也没有质的变化，想要进步只有向类似西方文明的模式进行转型。
日本倒是第一个普及这种思想的东亚国家，而且早在遥远的古代就发展出了这种文化。为了漫山遍野的樱花我能独自坐在山里哭泣，为了爱人的誓约我能决然赴死，这个世界不是只有生存、吃饭这么简单的！虽然日本到今天没有发展出罪感文化、公义理念和语言系统化的意义观念，但人家有什么？有动漫、有美学、有行道、有礼仪、有情感、有东亚特色的正义观，这些都是在东亚文明轨迹下积累上千年赢得的成果，不是中国一朝一夕能赶上的。就算赶上了，也就是日本当前的水平了，以后再久也没有质的变化，想要进步只有向类似西方文明的模式进行转型。
>>其实你提到的就是“鱼我所欲也”有价值，其它都是要么关注翻身做皇帝、要么给江山社稷续命，还不如没有。东...
取其精华，去其糟粕，学习融合西方文化是有必要的，我的拙见，抛砖引玉
我认为事情没有绝对的好坏，一些特征在另一方面也带来了奇怪的优势。比如支国人的农民特征使得他们自带勤劳的光环，传统文化的传承不应该是“再现光辉”，而是应该摒弃不科学的东西，留下可以现代化的内容。以中医为例，草药学的研究和发展是可以并入现代医学中的，穴位和经脉也可以与神经学一同发展。但是什么气功、阴阳这些垃圾东西还是早点丢了好…
支国的文化实际上有很大创造空间，但是这些文化的发展被ccp高度压制，并且被利用于持续适合自己邪恶政权发展的工具。
支国的文化实际上有很大创造空间，但是这些文化的发展被ccp高度压制，并且被利用于持续适合自己邪恶政权发展的工具。
没有用，故事和道理都是死的，会教条化，可以随意篡改曲解违反。
只有对上帝的信仰才是文明法制的来源，真理只有这一个，找不到其他的路。
只有对上帝的信仰才是文明法制的来源，真理只有这一个，找不到其他的路。
我一直不確定為什麼
中國對传统文化有歧视，
或是有人覺得
中國對传统文化有歧视，
要說有什麼問題，只是覺得諸子百家思想在春秋戰國之後就沒有再進步了而已。
當我考慮所有一切的根源，就只是
「人類要永續存在，需要什麼條件。」
想了一下，大概就只是叫救命的自由，商量怎麼救人的自由，發現有人打人，替他人發聲的自由。
那就是「言論自由」。
只是中國传统文化沒有人提這件事，太神祕了。
或是焚書坑儒的時候都坑掉了？
中國對传统文化有歧视，
或是有人覺得
中國對传统文化有歧视，
要說有什麼問題，只是覺得諸子百家思想在春秋戰國之後就沒有再進步了而已。
當我考慮所有一切的根源，就只是
「人類要永續存在，需要什麼條件。」
想了一下，大概就只是叫救命的自由，商量怎麼救人的自由，發現有人打人，替他人發聲的自由。
那就是「言論自由」。
只是中國传统文化沒有人提這件事，太神祕了。
或是焚書坑儒的時候都坑掉了？
不可接触者
灰名单
你在这里发这种内容，肯定会遭到很多拇指下滑
看看你鲁迅怎么评价支那
★鲁迅
做奴隶虽然不幸，但并不可怕，因为知道挣扎，毕竟还有挣脱的希望；
若是从奴隶生活中寻出美来，赞叹、陶醉，就是万劫不复的奴才了！
可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显凶兽相，也还是卑怯的国民。这样下去，一定要完结的。
我想，要中国得救，也不必添甚么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了；对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！
——《忽然想到．七》一九二五年
（编程随想注：这种嘴脸在官场特别明显）
中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进甚么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。
我看一切理想家，不是怀念『过去』，就『是希望将来』，而对于『现在』这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓『希望将来』的就是。
——《两地书》一九二五年
（编程随想注：柏杨把中国文化称之为酱缸文化，大概出自于此）
在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车捽摔伤的人，路人围观或甚至高兴的人尽有，有肯伸手来扶助一下的人却是极少的。
——《经验》一九三三年
（编程随想注：鲁迅这段是针对民国，不过如今的天朝，貌似情况更严重了）
我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；
于已成之局那么委曲求全；于初兴之事就这么求全责备？
——《这个与那个》一九二六年
自有历史以来，中国人是一向被同族屠戮、奴隶、敲掠、刑辱、压迫下来的，非人类所能忍受的楚痛，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。
——《病后杂谈之余》一九三四年
从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：
一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；
一种是甚么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得甚么都是冷酷，便流为个人主义。
我们中国大概是变成个人主义者多。
——《文艺与政治的歧途》一九二七年
中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。
但如果你主张拆掉屋顶，他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》一九二七年
（编程随想注：对于政治变革也是如此——民众呼吁朝廷改良，没人理睬；只有当民怨沸腾，民众开始谈论革命，朝廷才肯坐下来谈改良）
中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。
其一是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。
其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚于打扑，使他畏葸退缩，彷佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰『听话』，自以为是教育的成功，待到他们外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。
——《海上的儿童》一九三三年
（编程随想注：列位看官中，那些已经有小孩的，不妨对照一下）
中国各处是壁，然而无形，像『鬼打墙』一般，使你随时能『碰』。
能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。
——《碰壁之后》一九二五年
中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。
在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰而又巧滑。一天一天的满足，即一天一天的堕落，但却又觉得日见其光荣。
在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。
——《论睁了眼看》一九二五年
凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫
……
假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不太舒服的
……
最好还是希望别家也有臭虫，而竟发现了就更好。
——《外国也有》一九三三年
我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。
现在才知道其中的许多，是先因为被人认为『可恶』，这才终于犯了罪。
——《可恶罪》一九二七年
中国人不疑自己的多疑。
——《我要骗人》一九三六年
群众，尤其是中国的──永远是戏剧的看客。
牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫 （即恐惧颤抖），他们就看了滑稽剧。
——《娜拉走后怎样》一九二六年
我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了
……
我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。
否则，几条杂感，就可以送命的——民众的惩罚之心，并不下于学者和军阀。
——《答有恒先生》一九二七年
我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方，这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。
——《两地书之廿九》一九二五年
中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；
自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；
虽然想到自己，却没有想到他人的自己。
——《一个青年的梦 译者序二》一九一九年
在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。
譬如想有乔木，想看好花，一定要有好土；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。
——《未有天才之前》一九二六年
即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做。
改革，是向来没有一帆风顺的，冷笑家的赞成，是在见了成功之后……
——《中国语文的新生》一九三四年
无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁例，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，自己先已失了活气了。
——《看镜有感》一九二五年
中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发现了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。
这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管，不会再犯；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真是『千金之子坐不垂堂』了。
但缺少的就有一件事：自由。
——《北京通讯》一九二五年
★鲁迅
做奴隶虽然不幸，但并不可怕，因为知道挣扎，毕竟还有挣脱的希望；
若是从奴隶生活中寻出美来，赞叹、陶醉，就是万劫不复的奴才了！
可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显凶兽相，也还是卑怯的国民。这样下去，一定要完结的。
我想，要中国得救，也不必添甚么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了；对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！
——《忽然想到．七》一九二五年
（编程随想注：这种嘴脸在官场特别明显）
中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进甚么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。
我看一切理想家，不是怀念『过去』，就『是希望将来』，而对于『现在』这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓『希望将来』的就是。
——《两地书》一九二五年
（编程随想注：柏杨把中国文化称之为酱缸文化，大概出自于此）
在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车捽摔伤的人，路人围观或甚至高兴的人尽有，有肯伸手来扶助一下的人却是极少的。
——《经验》一九三三年
（编程随想注：鲁迅这段是针对民国，不过如今的天朝，貌似情况更严重了）
我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；
于已成之局那么委曲求全；于初兴之事就这么求全责备？
——《这个与那个》一九二六年
自有历史以来，中国人是一向被同族屠戮、奴隶、敲掠、刑辱、压迫下来的，非人类所能忍受的楚痛，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。
——《病后杂谈之余》一九三四年
从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：
一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；
一种是甚么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得甚么都是冷酷，便流为个人主义。
我们中国大概是变成个人主义者多。
——《文艺与政治的歧途》一九二七年
中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。
但如果你主张拆掉屋顶，他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》一九二七年
（编程随想注：对于政治变革也是如此——民众呼吁朝廷改良，没人理睬；只有当民怨沸腾，民众开始谈论革命，朝廷才肯坐下来谈改良）
中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。
其一是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。
其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚于打扑，使他畏葸退缩，彷佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰『听话』，自以为是教育的成功，待到他们外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。
——《海上的儿童》一九三三年
（编程随想注：列位看官中，那些已经有小孩的，不妨对照一下）
中国各处是壁，然而无形，像『鬼打墙』一般，使你随时能『碰』。
能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。
——《碰壁之后》一九二五年
中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。
在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰而又巧滑。一天一天的满足，即一天一天的堕落，但却又觉得日见其光荣。
在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。
——《论睁了眼看》一九二五年
凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫
……
假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不太舒服的
……
最好还是希望别家也有臭虫，而竟发现了就更好。
——《外国也有》一九三三年
我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。
现在才知道其中的许多，是先因为被人认为『可恶』，这才终于犯了罪。
——《可恶罪》一九二七年
中国人不疑自己的多疑。
——《我要骗人》一九三六年
群众，尤其是中国的──永远是戏剧的看客。
牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫 （即恐惧颤抖），他们就看了滑稽剧。
——《娜拉走后怎样》一九二六年
我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了
……
我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。
否则，几条杂感，就可以送命的——民众的惩罚之心，并不下于学者和军阀。
——《答有恒先生》一九二七年
我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方，这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。
——《两地书之廿九》一九二五年
中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；
自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；
虽然想到自己，却没有想到他人的自己。
——《一个青年的梦 译者序二》一九一九年
在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。
譬如想有乔木，想看好花，一定要有好土；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。
——《未有天才之前》一九二六年
即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做。
改革，是向来没有一帆风顺的，冷笑家的赞成，是在见了成功之后……
——《中国语文的新生》一九三四年
无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁例，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，自己先已失了活气了。
——《看镜有感》一九二五年
中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发现了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。
这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管，不会再犯；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真是『千金之子坐不垂堂』了。
但缺少的就有一件事：自由。
——《北京通讯》一九二五年
毛主席万岁 林副主席永远健康. 习皇正统!, 万岁万万岁.
中国文化万岁, 中华民族万万岁 .
几把玩意
中国文化万岁, 中华民族万万岁 .
几把玩意
中国传统文化糟粕多精华少，而且主题非常狭窄，来来去去就是怎么样防民治民，愚民役民。
我看了一下，还是没有跳出共党的洗脑叙事陷阱里。
你有没有想过，共党所谓传统文化，根本就不是传统呢？
围餐制、马褂、三字经、弟子规、中医的经络五行说这些东西的实际历史都很短。很大一部分是历史的异化。
项王和伍子胥时代的传统，汉代士人的传统，乃至于唐宋的传统，早就在战争中被消灭了。共党所谓的传统文化这个概念更像是一种历史发明，目的就是为了掩盖文化灭绝，把既成事实包装成历史必然。
所以你才会觉得这是一种歧视，清末士大夫为了掩盖他们背叛民族历史事实搞的理论发明，被共党顺理成章捡过来作为工具。
你不把这种东西抛弃掉，那么你就难免再上第二回、第三回当。
你有没有想过，共党所谓传统文化，根本就不是传统呢？
围餐制、马褂、三字经、弟子规、中医的经络五行说这些东西的实际历史都很短。很大一部分是历史的异化。
项王和伍子胥时代的传统，汉代士人的传统，乃至于唐宋的传统，早就在战争中被消灭了。共党所谓的传统文化这个概念更像是一种历史发明，目的就是为了掩盖文化灭绝，把既成事实包装成历史必然。
所以你才会觉得这是一种歧视，清末士大夫为了掩盖他们背叛民族历史事实搞的理论发明，被共党顺理成章捡过来作为工具。
你不把这种东西抛弃掉，那么你就难免再上第二回、第三回当。
>>我一直不確定為什麼中國對传统文化有歧视，或是有人覺得中國對传统文化有歧视，要說有什麼問題，只是覺得諸...
周厉王止谤这个故事听过吗，我发现最喜欢无脑仇恨中国传统文化的人恰恰都是没什么文化的人，完美诠释了歧视源自无知这句话
魚我所欲的下半句是熊掌，本意講的是取捨，用今天的眼神看還有殺害國家保護動物嫌疑
魯迅是個背科生，只知道死記硬背導致醫學掛科畢不了業，便以『學醫又救不了國』這種精神勝利藉口退學的人。罵了那麼多年阿Q，阿Q竟是我自己
孫中山要是脊梁，那把中國人脊梁敲斷算了。現代社會最後的最不能被人接受的性癖就是蘿莉控，推一萬步說，哪怕世界上有好蘿莉控，那種始亂終棄的蘿莉控也是應該被獄友們多多關照的
魯迅是個背科生，只知道死記硬背導致醫學掛科畢不了業，便以『學醫又救不了國』這種精神勝利藉口退學的人。罵了那麼多年阿Q，阿Q竟是我自己
孫中山要是脊梁，那把中國人脊梁敲斷算了。現代社會最後的最不能被人接受的性癖就是蘿莉控，推一萬步說，哪怕世界上有好蘿莉控，那種始亂終棄的蘿莉控也是應該被獄友們多多關照的
更正一下：鱼我所欲也、邹忌讽齐王、恻隐之心、己所不欲这些东西，不是“传统文化”，而是“失传的文化”。
在盐碱地所说的传统文化一般是指辫子裹脚小马挂这种秦制传下来的糟粕东西。
这意思就跟现代计算机的二进制来源于中国算盘一样好笑。你怎么知道彭立发义士是看了“鱼我所欲也”才去行动的还是单纯的看不下去习包子才上的四通桥？这不是因果倒置吗。
别人说传统文化，批评的是一个整体；你现在拿出来的都是失传已久的个例。
这就好像我说中国人英文水平没有印度人好，说的是一个整体的平均的概念，然后您拿着北京外国语学院的某个教授去钻牛角尖，说“这不是有英语水平远远高于普通印度人的存在吗？所以你说的不对！”，完全就是偷换概念的说法。
在盐碱地所说的传统文化一般是指辫子裹脚小马挂这种秦制传下来的糟粕东西。
鱼我所欲也，所欲有甚于生，所恶有甚于死，彭义士不就是这样舍生而取义陈涉世家
这意思就跟现代计算机的二进制来源于中国算盘一样好笑。你怎么知道彭立发义士是看了“鱼我所欲也”才去行动的还是单纯的看不下去习包子才上的四通桥？这不是因果倒置吗。
别人说传统文化，批评的是一个整体；你现在拿出来的都是失传已久的个例。
这就好像我说中国人英文水平没有印度人好，说的是一个整体的平均的概念，然后您拿着北京外国语学院的某个教授去钻牛角尖，说“这不是有英语水平远远高于普通印度人的存在吗？所以你说的不对！”，完全就是偷换概念的说法。
>>更正一下：鱼我所欲也、邹忌讽齐王、恻隐之心、己所不欲这些东西，不是“传统文化”，而是“失传的文化”。...
應該是「不利統治者統治的文化」都藏了。
歷史上每個統治者都知道要藏，這樣才有辦法中央集權。
所以传统文化沒問題，只是要學學人權的重要性。
關於當前意識形態領域情況的通報
這好像不太適合中國人看，不是中國人的可以看沒問題。
>>马克思，共产主义的理想也很美好，但是却被某些人给糟蹋掉了，特色社会主义我是支持的马克思主义我也是支持...
共產主義理想美好？騙子故事怎麼編都可以，都是信的人該死而已。
不過台灣現在也是去掉了很多中國古文的教材，我是覺得有好有壞。
好的是不用掉書袋，不好的是沒話可以掉書袋，然後應該要再多些世界觀的部分
算了，反正我都用 wikipedia 貼個網址讓大家自已參考。
好的是不用掉書袋，不好的是沒話可以掉書袋，然後應該要再多些世界觀的部分
算了，反正我都用 wikipedia 貼個網址讓大家自已參考。