反贼们对传统文化怎么看?本人还挺喜欢老庄,以及诗词的?

最近也慢慢去支化了,我之所以喜欢老庄,还喜欢嵇康,陶渊明,是因为对中国社会现实的无奈;唐诗宋词尤其是李白浪漫主义以及宋词婉约派描写感情的,因为对国家失望,所以在文学上喜欢追求个人情感的作者。至于儒家我只看了论语,孔子的己所不欲勿施于人,恕己的思想我是支持的,忠君爱国的部分肯定反对了,毕竟现在不是封建社会。不知道你们怎么对待传统中国文化,我知道很多人受到姨学影响,我现在也有点受影响了。
2020.3.28日更新:
我现在已经对中华文化除了唐诗宋词,民国文学以外,其他的都通通没兴趣了,以前的孔孟老庄古文书都卖二手了。决定彻底脱支。
2020年5月1日更新:
唐诗宋词也不看了,民国几个作家还可以看看,彻底不关心中国文化了。
2020年6月30日
各位不用回答了,我已经不看中国人写的书了,包括用中文翻译的国外作品,只看英文版和日文版。
ping2019 心存希望但不過度樂觀
台灣人一枚非反賊。

我覺得大部份人對於先秦諸子的典籍應該很少去看原文,除非本科是學這方面的。

而我對華文世界過去流傳下來文物的態度是:欣賞和思考。

這些事物和文章,就是那個時代或是後世的人(有些典籍是後人偽造的),對於那個時代的思考或想像。

以板上大多數人批評的儒家來說,我並不覺得儒家的經典內容是毫無價值的,即使你認為它們並沒有形成完整的思想體系,但是在一些片段的文詞上,還是能得到閱讀上的樂趣。(請記得那是多古早以前的人對於那個時代的想法)

我想最大的敗筆,是出在為了鞏固王權,而搞出及維護"獨尊儒術"這套系統的人。

以現代人的觀點,我會討厭儒家對孝道的看法,但我不會因為這些就覺得它們的內容一無可取。

讀書的樂趣就在於發現:原來那個時候的人是那樣想的;雖然它可能和現代社會格格不入。

抱著這種"平常心",不對任何經典加以神聖化或鄙視化,只當做去認識古代人思想的一種媒介,欣賞寫得好的句子或概念,思考與現代社會的差異和演變,這就是我個人對於傳統文化的態度。
Nakula ? 反共不反華
這兩年冒出大量與中國傳統文化「不共戴天」的人,我真的看不懂,可能是大陸近些年思想文化真空的後果。

傳統文化就躺在那裡,它不會捆綁你的,關鍵是後人怎麼發展和突破。傳統文化從來就不是枷鎖,主動權在活人手裏。後人不長進,怪2500年前的賢者,你們長臉嗎?

而且在我的經驗裏,中國傳統文化和西方先進文化民主人權普世價值等等完全不是敵對的關係。也是上述的道理。

另外,要消滅傳統文化的人,你們有生以來有沒有逛過博物館?中共國要是還有什麼傳統文化,博物館是個領略的好去處,那裡的收藏就是中國傳統文化。但或許中共國的教育沒有讓你們獲得對傳統的尊重和溫情力,以及審美力。

中共國是一個沒有歷史文化根基,以假醜惡為尊的假中國,反傳統文化的人,你們看看你們反的到底是不是中國文化,還是中共國教給你們的文化?
索多玛艺人 ? Коронавирус: здрасьте ,支人 支文化 支党 属于自然界三种互利共生的毒物,谁也离不开,谁也别想逃离责任
少拿姨淆碰瓷,姨淆不追求事实真相,只提供认知框架, 提供一定程度的常识,民小善于碰瓷的民主民意独立觉醒自由这些都是路径积分的过程而不是原因,守先待后  民小和支性逻辑道德绑架刘仲敬这种人担任孙文类型民族救世主,跟郭文贵魔怔粉丝神话郭文贵为网络大总统一般不切实际。
       回归正题
语言是思维的边界,汉语言文学专业里你不学训诂你就不会真懂古文三玄,四书五经。现代汉语名词多来自和制汉语反哺中文,没有拼音化保留了言文合一的文读习惯,在清末语言改革前中国文言文言文不统一,后来王照 创造官话和声字母、切音,声音表字都与以前不一样了,这是学的日本。一目了然初阶 书里指出切音字能使国家富强 ,其所以能好学识理者,基于切音为字,则字母与切法习完,凡字无师能自读
三玄就是老庄周易 中华文化源头经典 传统文化的根就在这里
所谓易经就是讲关于变化的书,中国古代天文,地理,六艺五术,包括中医巫祝,都与易经有很深的关系,很多甚至都起源于易经。并且易经是春秋道家以及后来道教的起源,道家方术易学结合了道教,命理和占卜成为道教最早的基础理论
而先秦道家和儒家都起源于殷商,殷商信仰的图腾和自然 天神 比如玄鸟就是凤凰 与中亚内亚民族信仰相同 
春秋老子和孔子继承了殷商宗教,并将之导向了不同的方向。为什么呢?如果殷商人相信的上帝是真的,那么为什么上帝抛弃了虔诚的殷商人呢?老子选择去除上帝的人格化,提出道法自然这种类似斯宾诺莎自然神论的观点,而孔子避谈鬼神,走向了人本主义和唯道德主义

到汉末外道佛教传入中国.至此今日被視為中華文化的東西其實很多是汉末鲜卑到五胡亂華的遺緒。后来所謂傳統文化、民族文化往往是去脈絡化之後的拼湊結果甚至幾乎是事後創作
Tashkent 同志,請多指教!
貴國的傳統文化自古以來就是其他文明玩剩下的殘渣餘滓,在流入東亞窪地後受到當地土人視為傳家之寶頂禮膜拜,爾後隨著一波波大洪水的洗禮,逐漸消失在歷史的洪流之中 (๑◔‿◔๑)


秩序的湧現場和銷毀場


如果你老人家熟悉演化論,就會明白拉馬克和萊爾都只得到了真理的一半。間歇滅絕和保守演化同時展開,交替佔據優勢地位,使歷史長河呈現短期大滅絕和長期亞穩態的間歇平衡,雙方都是系統降低成本的必要條件。新秩序湧現於秩序邊緣的漂變島,就是英格蘭這樣相當於投入藍海的種子銀行。舊秩序銷毀於秩序邊緣的結腸袋,就是東亞這樣內捲化競爭從紅海擠出的loser垃圾箱。東亞從殷商人祭,經秦政軍國主義、鮮卑第萬官僚制、伊朗幕府制、內亞王中王-大可汗體系,直到列寧主義黨國,每一個都是當時文明中心的競爭失敗者,都在產生一百五十至三百年後,以潰逃方式流入東亞窪地,然後在東亞窪地惡化成入侵祖先都無法忍受的惡性型態,然後被垃圾粉碎機格式化,為新一代垃圾讓出位置。

保守演化適用於結構合理的秩序以最低成本適應環境的不可預測變化,集中銷毀適用於結構不合理的淘汰變異秩序以最低成本集中批量銷毀。實驗室的條件是最大限度的形態分化和失敗耐受,包括產生各種淘汰變異的耐受。垃圾站的條件是最低分辯度和最大操作量的格式化效率,因為甄別可回收廢品的成本高於購置新物品。從技術上講,如果某種秩序以東亞為主要空間,就已經足以證明它已經進入淘汰程序,但能夠取代它的秩序不會是最新或最好的,因為符合這兩個條件的秩序此刻必然還在漂變島,只有不多於愛沙尼亞人口的小共同體才能熟練操作,而只能是在系統半數以上地區已經爛熟,有一百五十年以上成熟操作流程的舊秩序。

中國是不可能輸出秩序的,因為你不可能用屎做菜,逆轉歧視鏈的逆向殖民主義,效果相當於垃圾箱裝不下了,垃圾不斷頂起垃圾箱蓋子,對垃圾站系統發出了清空銷毀信號。清空以後,下一批進來的,當然只能是客廳裏的舊傢俱,不會是實驗室的新產品。民族發明就是這樣的舊傢俱,恐怕全世界只有東亞人才會覺得離經叛道。垃圾站的奇思異想,在客廳裏早就是濫而又濫的老生常談,失去了最起碼的裝逼價值。當然,以前的甲骨文、象形文字、宗法封建制度、浮圖、塔、桌子、餅、烏紗帽、中藥、回回曆和其他所有東西都是這樣的。
中国文学是伟大 
我们的哲学思想丝不比希腊哲学思想差,但是中国的统治者把它领入歧途,满洲人更是走向了控制思想的工具,而且满洲人终结了属于中国人文艺复兴,新的见解新的看法在明代产生,以至于属于中国的民主思想都有了萌芽,内阁权利的扩大也标志着绝对君权的沦丧,只可惜满人一炬复为焦土,满人恶意的利用国学为工具,使中国人沦为满洲人的奴隶。
在近代列强冲击之下中国人明白了自己的落后但过激的以为其原因在于全部的国学思想,这显然是无理,中国人没有把原因归根带统治者身上而是会跟到自己文化身上,这也是极其不自信的。 以至于tg治下的中国前五十年是去中国化的(指减少中国文化传承) 到了进来20才重新拾起来 这点还是要褒tg一点,好歹tg没有继续灭国学下去,如果近来20年没有复兴国学,今天讲民族复兴不过泡影而已。
今天复兴国学,便是要光复古典的正统的中国 无论是tg还是民主中国,都要有一个前提:那就是这个国家是中华国;如果是中共国那还是中共治理好一点。不过中共没有选择继续让华变成共 这点可以看出再改开后中共的确在逐步认同自己是中国的党派,而不是德国马克思苏联列宁的党派,也有可能和苏联灭亡有关,当自己的偶像分崩离析,它就必须重新审视自己的定义。因此中国今天没有继续走中共国下去 。
对于这一点,我觉得还是无分党派。任何一个中国的党派,都必须以尊重中国的文化和历史为前提。倘若不如此,那么我们可以把它定义成汉奸组织。中共前五十年是 这二十年来的转变,想必诸位也看得出 高中有《大学》《道德经》《论语》《老子》《庄子》的学习,这便是转变 也是中国古典文学复兴的体现。
现在中国人应该抵制虚假的满洲的假中华文化,学习古典的真实的真中国文化,现代化与中国化并不冲突。日本就是典型,日本人现代化同时保留了大部分日本文化 这值得我们学习。
总结来说,中国顾名思义,中华国,中华是前提。 如果中华做不到那就不是中国就是一个新的国家你可以叫他:中共国、中央国 。不要国学就好比一个人是认不认同自己祖宗,只口头上说“炎黄世胄”是毫无意义的。
NZRdlClr5 固定那幾樓才會網路連接異常一定是結界|喜歡用繁體字的大陸人,因為我覺得繁體字看著爽|反共反儒反納粹
討論這種話題之前,先應該定義何爲中國傳統文化
在場有人提到古文,也有人提到儒道
個人覺得,廣義上的傳統文化應該不止這些,包括繪畫、音樂、節慶日時的慶祝方式、待人接物的習慣……都是傳統文化
個人因爲從小被迫背誦古文的原因,對古文(尤其是被逼著背的那些)是沒什麽好感的。不過我喜歡文言文的精煉,在Twitter的時代每個華人都應該學好文言文
有個別字特別精闢,多見於方言,這些我也是很喜歡的
凹凸這個詞真是神了
但我個人很不爽小粉紅把我們讀作綽克的兩字劫持去罵香港人,那兩字不是給你這麽用的
我很喜歡那些不知名的習俗,因爲過度宣傳會讓人厭煩,而且我不喜歡被强制
比方説某些地區會喝加鹽的茶,某些地區會在餃子裏挑一隻加料作爲好運……這些我都覺得很好
傳統美學個人無感,我相信這只不過是個人喜好而已。不喜歡國畫,國畫裏的動物永遠看上去很猙獰,花木看上去很虛假。我還比較喜歡那些粉嫩嫩的小瓷器或者小擺設,但完全不能接受青花紅木。我對中國音樂的接受度非常低,頂多只能允許圖蘭朵,可那不是真正的中國音樂
哲學思想嘛……中國有哲學思想嗎?
中國古代,只有説教。可能説教的人有思想,但他説出來的就是一些空的大道理,不是思想
「我是誰」「我爲什麽會存在」這叫哲學
「你應該如何存在」這不叫哲學
我覺得喜歡傳統文化就喜歡吧,畢竟很多古物都真的挺漂亮的。詩詞文字和歷史喜歡的話也可以親近它、研究它。然後昇華它。最後這點是十分重要的,這就是傳統文化最缺乏的一個部分。

我個人認為大家對傳統文化最大的一個詬病就是對創作、改良和推翻(俗稱造反)過於排斥,而且對平輩間的尊重和對個人主義的抹殺又不遺餘力,然而這恰恰是社會上創造力和思想最為活躍的一群。很多人都認為為甚麼政治上東方人迂腐昏庸又死氣沉沉,和對年輕人的打壓制裁有關,往往一個年輕的臣子或將領做了一點事,老人不是鼓勵或是推廣,而是打壓,這樣長久下來,即使是平民出身的熱血臣子也會變成最勢利的人,哪有人會去花心思在改進制度呢?所以聖君思想反應的不是君權過重,而是臣民根本不想思考、不願思考。人是不會去做沒意義的事情的,理想主義者即使熱血也會考慮成功率這回事,要是一件事情看不到任何成功的可能的話,很快地過幾代就不會再有了。但相反的,束縛一除去,不要太長時間,各種聰明人又會出現。我稱它為藏智於民。
有沒有發現,歷史上,每次天下大亂的時候就會跑出很多平民政治家、謀略家及軍事家?難道天下一亂,人民智商就會突然增加100?錯,這是因為天下一亂,打壓他們的勢力減弱或是消失他們自然就出頭了。因此愚民政策只能在和平時期有效,亂世沒跟上進步就是死亡。

台灣近幾年政治,剛好有不錯的例子,國民黨為甚麼被台灣人唾棄?我覺得除了對中共態度外,很大一部分就是因為它把所有年輕人,甚至是中年人(60歲以下的)全趕到它們的對立面去了,即使有年輕人在黨內,思想也像坐時光機來的一樣。

我個人真的希望中華文化能與時俱進,因為它確實存在、而且也挺有趣,藝術性也不低,在創作和改良上提供沃土和營養。但是政治這塊,還是乖乖擁抱西方啟蒙民主那套吧。東方的政治官場文化再用下去年輕活力又要死去了。
阿篱 观察 忘記密碼了
@梅菲斯特
恁老讲话依然还是如此的风格,喜爱长篇大论夹杂着暗讽。
结果他人辛苦用了宝贵时间,费劲看完恁的帖子结果只看懂了一点:恁老在仇视恁心中的【姨学团伙】。

就像这篇帖子的回复。前面一段话的回复挺到位的,后面就开始偏离主题,主观发挥,开始了【割席】【引战】其他用户群体嫌疑了。
恁老的其他帖子回复也是如此~

事实上很多人只是受到姨学影响,部分认可姨学观念。同时又拥有对中华文化的热爱,亦有对西方民主的憧憬。无奈从小生活在桂枝,多少受到野蛮思想的侵蚀,观念中难免会透露出一些遗毒来。大多人事实上是精神思想上的孩童时代,尚未成型,摇摆不定中。他们需要好的老师来引导和沟通。恁老自称早已出国,受开化文明之加持,那恁大可以友善传递恁的思想理念,喜爱传统文化就写些中华文化之美的文章,这样会更加让他人认可恁老的观点;而不是故意利用中华文化去【割席】【宣战】,这么做除了徒增偏见与敌视毫无意义。

如同榴莲身上带着刺,与您老思想相左的同志看完了恁那发言后,除了满身是伤外,只有增加敌视程度。

至于恁说的,CCP又没有阻止老百姓看书。哦不,恁老这是认真的嘛?几乎所有大陆沉浮众生都被996榨干了,他们哪有精力来看书?引用文昭先生的观点:CCP故意让百姓活在温饱线稍微之上的水准。这样做的好处是什么?一方面,百姓吃饱饭了可以让他扪不会造反;另一方面,可以让他们没有时间静下来思考人生,读书提升。那样的话百姓就不会生起民主的念头,更不会去要求民主。要知道,可不是每个大陆百姓都像恁这样,有时间用来看书的。大多百姓都在挣扎避免失业,建议恁老尝试下换位思考。

网上相遇不易,能在这个匿名论坛相遇更不易。没有人知道这个珍贵的匿名论坛能存在多久。也许很长,也许没多久,之后大多葱友只能失联。就算有新品葱3.0开张,也因为匿名论坛的特性而无法确认对方身份。所以,还是建议恁老对自己对他人都仁慈些吧..

如同榴莲身上带着刺,与恁老思想相左的同志看完了恁那发言后,除了让双方满身是伤外,还有什么意义吗?

恁老来到新品葱的初心是什么?应该是觉醒民众/打击CCP根基,而不是来【割席】的吧?等恁老哪天从键政下歇下来,可以尝试回顾新品葱的爱恨情仇。恁老可以回想:除了辩才无碍,伤害过不同思想的道友外,有没有做过一件真正从物理上伤害CCP统治的事情呢?届时是否会唏嘘?

借用恁老在隔壁站曾对窝所述的【真诚】一词吧。只要具备【真诚】特性的ID,就应该采用善意的交流方式,最差恁老也可以视而不见。隔空喊话、指桑骂槐,只会让大量葱友体验到阴暗/憎恶/等令人不适的负面气息。这对品葱的和谐实在没有任何正面意义。
从不卖国恨党 God, country, family. Conservative with a dash of rational thinking.
我从小就没有见过我的生母。只有父亲手上遗留下来的几张老照片和他所转述的一些关于母亲故事,让我很抽象的去臆想那个母亲的概念。我想,她一定是最美丽,最善良的女人。

我长大离开了家之后才有邻居告诉我,那个我叫了将近20年父亲的人,其实正是他奸污了我的母亲,并残忍的将其杀害肢解。

我出离的愤怒了。我一生的自我认识完全崩溃了。后来在母亲的娘家人那里偶尔可以看见一些她的遗物。每每见到这些东西,我都有一种莫名的失落感,不知道是因为对母亲的不幸的哀悼,还是对我自己的孤苦伶仃的悲悯。

这就是我对“传统文化”的感性认知。
Phenol 也不可以吃的一个东西
过去的我:
儒学是好的,只是被一小撮人弄糟了;
道学是好的,只是被一小撮人弄糟了;
佛学是好的,只是被一小撮人弄糟了;
中医是好的,只是被一小撮人弄糟了;
中…是好的,只是被一小撮人弄糟了;

现在的我:
300年殖民地,不废话
陈美丽 拥护品葱习惯法
转述刘仲敬先生的观点,不妨一看。

刘仲敬:这样的东西(传统文化)你已经看到了,例如就是你房间里面的茶几。外来文明和已死的文明留给你的遗产,就是一些割断了和本身共同体、和本身有机体联系的装饰品。这些装饰品在原有体系中有丰富的意义,但是联系割断以后,就变成了纯粹的猎奇的东西,放在新的、跟它没有关系的体系中间,只有装饰价值。像你房间里面的茶几就是这样的东西:在孔子和诸夏的时代,你就应该把它当作桌子来用;但是由于你住的房子、你用的器具,都是五胡十六国、北魏以来鲜卑人和各蛮族从中亚引进来的东西,你实际上是生活在中亚文明的新一代输入中间,在这些输入当中,原有的、已经死亡的第一代华夏文明留下来的东西,就是一个纯粹装饰品,你拿着好玩,但是没有多少实际的用途。


我傾向於認為,通常所謂的中國文化,我稱之為華夏文明,它的特點就是它缺乏外在救贖的觀念,也就是說它其實是沒有信仰的。有很多人,包括一些神學家都主張,比如說伏羲或者是其他什麼天道觀念,相當於是希伯來人對上帝的信仰這些觀念,或者認為是宋儒的天道觀念,或者是漢儒或者其他什麼人的天道觀念,本身是一種沒有解釋清楚的上帝信仰。但是我覺得這種說法有點經不住深入的考究,因為一個非人格化的東西和具有人格的信仰是不一樣的,而且最關鍵性的區別在哪裡?就是說,人能不能救自己的問題,這一點是非常關鍵的。希伯來文化,猶太基督教傳統產生出來的所有宗教,有一個共同的基本前提就是說,它認為人本身是沒有能力拯救自己的,拯救只能來自於上帝,來自彼岸世界才是救贖。如果認為自己能夠救自己,那是一種比較狂妄的想法。但是我們通常所謂的中國文化,無論它對天道或者是神或者是諸如此類的東西是怎麼解釋的,它基本都是認為人是能夠自己救自己的。所以我傾向於,儘管我的看法不一定正確,但是如果我只考慮誠實而不考慮任何社會效果和政治效果的話,我只能說是,通常所謂的中國文化是沒有信仰觀念、沒有彼岸意識在內的東西。
琉璃光 文藝是抵抗暴政之妙法,乃至唯一方法。
自非中共臣妾,無由稱號反賊。大周亡了二千多年,沒有封建社會了。

近代人很看不起忠君。君是君長、上司。食人之祿、擔人之憂、忠於職守,是極平常底道理。不是背信棄義才叫民主自由。

「君君,臣臣,父父,子子。」

「君之視臣如手足,則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬,則臣視君如國人。君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。」

知其然而知其所以然。詩文書法等華夏美學,入目即知,背後之政術治道,卻須用心求索。

美學即是正義。看毛氏中國之照片,再看民國舊相,再想想當代中共國與文明世界,孰美孰醜,即知孰義孰亂。政治為美學之體現。

敬白
梅菲斯特 永远否定的精灵
我觉得挺好的,虽然已经被共匪的概念污染了,但传统的文学,绘画,器物和精神带给我审美和精神上的舒适感一直都存在。
至于那些口口声声说传统文化不行的,我觉得他们挺可怜的,在中国享受不到任何美好的东西。
至于那种试图把美好的东西打碎或者污名化来证明自己正确的人,我一般将他们和共匪同列。
Ganondorf 塞尔达传说玩家
z中国古典文学其实挺贫乏的。想象力也就庄子到顶了,拿到和旁边的印度一比,质和量都要差一大截。

我第一次看罗摩衍那,里面罗波那Ravana的那辆飞车维摩那Vimana,根本就是宇宙战舰,是现代科幻小说的套路,那个想象力真是牛逼透了

上面有人引了庄子的北冥篇,但实际上,这种相对性的问题,往上推就是宇宙论的问题,涉及宇宙到底多大。在这方面中国直到汉朝张衡王充这些人才有所建树,但估计也没少受中亚人影响。但从埃及到印度这一大片区域的任何古文明都在宇宙论上有相近的模型,一般也被视作古老的天文学。像印度的须弥山理论,其实非常有意思,里面充满了对极限,回指(self-reference)这些现代数学概念的讨论。
fivegod godbless
老哥,你说的传统文化是什么传统?李杜诗篇是传统文化吗?古典文学是传统文化吗?我觉得传统文化背玩烂了,什么都往里面塞。

我不喜欢儒家,孔子就更不喜欢了,我不喜欢中国的士大夫。中国所谓的传统文化有几多是被传承了?皇汉思维还是君君臣臣?这所谓的五千年,其实浓缩下也就一两百年。其他不断在重复和加强罢了。要来何用?????????对你何用?与我无用。
提摩西 不介绍
不同意“传统文化”的说法 

历史上每个时期的文化 社会风貌都不尽相同 到底是传谁的统?

自周至清 唯一传承不变的就是有太监 
恶习像弹簧 你弱牠就强 境外月球势力 生活中的每一点刺激把我往屠支大佐的路带,而生活中的每一滴温暖劝我不要走屠支之路。
审美应该放下一切,作为人文艺术应从美学而不是以政治思想或者作者本人先入为主(除非它有表明献给某人之类的,这种就得分开看了)(这是习主席看过的马桶)否则容易过度解读
本条只适用于音乐、画作、和部分文学作品(欢迎补充)
推荐刘晓波«审美与人的自由»,编程随想书单
minicat 政治立场是人的自由与理想 生活中的自由主义者 思想上的斯多葛主义者 精神盎萨人 天佑吾王!
中国的春秋战国时期最接近于欧洲中世纪与文艺复兴,而分封制就是造就这一切的关键。可以说没有分封制就没有民主思想
《诗经》中的许多民风诗歌大胆开放,后世的封建王朝反而愈加死板保守。春秋战国时期农业技术增长迅速,人民兴修大型水利工程。都江堰的传奇设计在今天的流体力学看来都非常合理。冶金技术的快速发展使得铁器代替青铜,农业和军事都大幅发展。
最关键的是百家争鸣象征着中国古代思想文化的巅峰,哲学领域甚至你比肩古希腊城邦。

我认为中国其实早就毁于法西斯主义的秦朝商鞅变法。封建主义毁灭了人的自由思想,而后的人民只能在两千多年的封建史里无限循环。(古代的改朝换代总是伴随着人口灭绝)
Diceforce 不与暴政为伍
儒家思想我是很不喜欢的。
强调等级,下层服从上层,年轻服从年长,人人安守本分,拘泥过去停滞不前。是给君王用的思想,驭人之术罢了。给现今中国人的本性打下思想基础。
道家思想也不喜欢。同样是给君王用的思想但讲究无为而治。达到民至老死不相往来的效果。那到时候还要设什么君王呢?到头来还是巩固君王的地位罢了。同时又和共产主义有异曲同工之妙。更无好感。但其中对于小国寡民的思想还是赞同的
法家和现代的法治完全是两码事。完完全全的势术法,和儒家已经相辅相成了。成为了给统治阶级压迫底层的指导思想。让人恶心。
墨家对于兼爱非攻的思想我大体上是赞同的。我的三观大体上也与此相似。可能我没看到墨家的保守之处能力有限。
传统习俗我认为只是泛灵信仰的马甲。大部分没有保留的必要。不理解春节在现代的含义是什么,中秋元宵都是自然崇拜的产物个人是反对的。端午七夕这种节日保留还是可以的。但在现代中国已经完全变了质,成为了各种活动的噱头。节日本身的意义已经消失殆尽了,人们体会不到节日本身所带来的快乐,还不如没有的好。
总之,文化应该是与时俱进的。中国的文化从来就鲜有与时俱进的特点,反而还故步自封,自我陶醉于天朝上国。所以传统文化应该被大幅度的修正。
三字经弟子规这些垃圾扔了吧,孟子还有些价值,可以读一读
killreddragon 将红龙斩落地狱,在帝国的灰烬上重建邦国
因为你听了士大夫的神话故事,看了士大夫的贞节牌坊,而他们展现了士大夫的真实面貌。
熊熊 本熊暫時退蔥一陣子…等咱滿血復活「熊熊波動炮(閉鎖中)」Σ( ° △ °|||) .:∴冬眠のくまクマ熊ベアー様!
我其實也挺喜歡中華傳統文化的,但是不喜歡現代的中華文化,
特別是什麼毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表、梁家河奮鬥記之類的(◞‸◟ ;;)
兩腳羊 相信中國的邪惡,不要相信偽裝的弱小;相信美國的強大,不要相信美國的仁慈
有一點我覺得很奇怪,就是古典文學記載的美德,中國人偏偏與之完全相反
喜欢老庄,也喜欢同中国本土文化融合了的佛教文化。还喜欢古典文学里的遣词造句,非常优美。现在中国真的是文化沙漠了,网民用于粗鄙,张嘴闭嘴nmsl,一点起码的素养都没有,这一点我发现品葱的一些台湾深绿也是,张嘴闭嘴就是你垃圾你低劣。美国的facebook里的年轻人在用词方面也呈现低俗粗鄙的趋势,不知道这个世界怎么了。
brfee Freedom Number 1
其实想写写鲁迅先生所说到的中国人的国民性。

“中国人是择中的。

如果一群人在一个没有窗子的屋子里关着,如果有一个人说

‘开个窗吧。’

必然会受到众人的责备和反对。

但如果你说

‘把天花板给撬开吧。’

那众人会赶紧跟你说

‘还是开窗好了。’”

传统文化里面是有很多大雅的存在的,为何品葱上面的人会反对中国到如此极端的地步?

也就是如上鲁迅先生所讲到的。

你不走极端,对方就没有反应,你不用暴力,对方就不会认同。所以说,传统文化会遭到摒弃的原因就在这里,不是传统文化不够好,而是用传统文化的人太糟糕。
撞墙的哈维 品葱终将毁于反智姨粉。2020.4.19
文化以人为主体,喜欢什么就去追求什么,这是你的选择,也构成了文化的发展,传承还是遗弃从来都是很自然的事情。刘仲敬写的那些破东西完全没有必要当盘菜,一个完善的理论要建立在坚实的公理之上并以严密的逻辑构建,而不是用刘仲敬那种故弄玄虚的话术重写历史宿命论,真的很奇怪很多人那么多传世巨著不去读,非要在刘仲敬写的那些网文上浪费时间。
传统文化挺好的,但是就别拿来治国了吧。你看美国虽然是个基督教国家,也没按圣经说事。一会打到孔子,一会又拿他来治国,大脑确实是有问题。
四邑漁農牧工商總會 观察 已永久退蔥,後會無期,莫聯繫,莫回覆,莫邀答
莊子


內篇 ‧ 逍遙遊

北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之雲。是鳥也,海運則將徙於南冥。南冥者,天池也。

齊諧者,志怪者也。諧之言曰:「鵬之徙於南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也。」野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。

且夫水之積也不厚,則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上,則芥為之舟;置杯焉則膠,水淺而舟大也。風之積也不厚,則其負大翼也無力。故九萬里,則風斯在下矣,而後乃今培風,背負青天而莫之夭閼者,而後乃今將圖南。

蜩與學鳩笑之曰:「我決起而飛,搶榆枋,時則不至而控於地而已矣,奚以之九萬里而南為?」適莽蒼者,三飡而反,腹猶果然;適百里者,宿舂糧;適千里者,三月聚糧。之二蟲又何知?

小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋;上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎!

湯之問棘也是已。湯問棘曰:「上下四方有極乎?」棘曰:「無極之外,復無極也。窮髮之北有冥海者,天池也。有魚焉,其廣數千里,未有知其修者,其名為鯤。有鳥焉,其名為鵬,背若太山,翼若垂天之雲,摶扶搖羊角而上者九萬里,絕雲氣,負青天,然後圖南,且適南冥也。斥鴳笑之曰:『彼且奚適也?我騰躍而上,不過數仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也,而彼且奚適也?』」此小大之辯也。

故夫知效一官,行比一鄉,德合一君而徵一國者,其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。彼其於世未數數然也。雖然,猶有未樹也。夫列子御風而行,泠然善也,旬有五日而後反。彼於致福者,未數數然也。此雖免乎行,猶有所待者也。

若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以遊無窮者,彼且惡乎待哉!故曰:至人無己,神人無功,聖人無名。
舒潔拉拉拉 對面小島 蔥油一枚
末代皇帝习禁评 黑名单 品葱药丸。
你拿去你姨的写的东西跟古人比一比就会发现你姨的文字是多么苍白无力,贻笑大方。

敌军三秒到达现场,赶紧溜。
历史的先生 品葱终将毁于姨学
可以批判任何文化,也可以去喜欢任何文化。但是批判中华文化的人,扪心自问一下,你是否了解这个文化。若不了解,你的批判就会在内行看来十分主观。
其實就只是一種個人主觀的偏好,那些被稱作偉大的古代詩詞,在我心中的意義可能遠遠不及隨便一首陪伴我年輕的時候、快樂痛苦的時候的庸俗流行歌曲。
范松忠 黑名单 吾爱人类公敌!宁做伊朗犬,不做中国人!中国、中共、中文,都别想奴役我!习来曼尼和王培尔,来找我啊!有种加我实名制微信抖音啊!我死后,能求得一面美国国旗披上烧掉,或把我烧掉撒入大海,死无葬身之地,也不进中共方舱。誓死反送中,绝不落叶归中!
中國傳統文化?不錯,它從我2歲時我就覺得被它控制,我給予95%以上負面評價。因為傳統文化就如同政權一樣,是迫害我的工具,強迫我迷信、強迫我這個那個。

『禮運大同篇』,不錯,世界大同,是我的精神。我就反對單邊主義、愛國主義,我只喜歡國際主義。

再有,就是喜歡餃子了。但我又反對比如過生日要吃餃子之類的迷信。單純喜歡食物。還有就是文言文比較優雅、中文詩可以對稱,英文無法對稱。

其他,真的真的沒有了,只有恨。
最近看过几篇论语

发现怪不得吹捧孔子那么厉害

人家是有水平的..........这种流传下来的人都是了不得人,水准都在你我之上
中央政改处主任 新注册用户 一名保守的中共观察者;政治学理论研究者
是党的国家,还是国家的党?在我看,大部分中华人已经默认了是党的国家,新闻通稿也以“党和国家”呈现。中华文化只不过是党的工具,这种复兴古典文化的努力随时可以被从上之下的国家运动打断。
華夷之辨的思想,这是构建东亚民族国家的基石,日本和韩国也受到了这种思想的影响,这就是日韩不管是民族还是种族上都如此同质化的深层原因。

中国由于地缘政治环境的险恶,没办法像日韩一样走向单一民族国家的道路,但压倒性多数的汉族人仍然是高度种族同质化的。

族群身份感是抵抗如今统治整个西方的文化马克思主义的最好武器。文化马克思主义是比共产主义更加恶劣的死亡邪教。
最后的吐火罗人 油和酒不可糟蹋。
当今地球上,中国人不超过十个。支那人不可能有能力理解中国传统经典。
knowledge 强汉弱支
中华文化也是有普世价值的,己所不欲勿施与人,君子和而不同,伏尔泰说我可以不同意你的观点,但我愿以生命捍卫你说话的权利,是不是很相近,对自己的文化自信点,西方的启蒙运动也吸收了来自东方的思想哦,你以为马可波罗为什么来中国,玄奘西游,鉴真东渡,优秀的文化是无法孤立发展的,老祖宗的海纳百川,兼收并蓄的思想你不学,非要用法家愚民的思想来武装自己,然后反对一切旧的东西你和tg就是一体两面啊,你恨的不是传统文化,你恨的是自己没有权力
反共左派 观察 長期在馬克思主義與民主社會主義以及社會民主主義還有社會自由主義之間徘徊,反對毛左共產極權與鄧右共產極權的反共異議人士。
我覺得儒教文化裡邊的極權主義思想會阻礙中國的民主化,中國孔子提倡等級 君權 父權 夫權,提倡愚忠 愚孝。孔子認為君臣父子夫妻各有其位,所以社會根本不需要平等,從而導致中國人長期以來只認專制不認民主。孔子宣揚的精英主義思想跟精英專政制度扼殺了很多中國人建立公民人格的機會,共匪在美國推崇孔子學院實際上是希望利用孔子輸出極權主義。因為馬列極權的形象太不好了,直接不加掩飾的輸出馬列極權主義會引發西方人的反感,用孔子來輸出極權主義反而比較容易讓西方人放下心防。可是對於自由派中國人來講,共匪的陰謀是很明顯的,共匪對西方人宣傳君君臣臣父父子子那一套,明顯是在壓迫個人主體性,在散布一種與自由主義相違背的世界觀。

孔子強調君使臣以禮,臣事君以忠,強調專制禮法,完全否定政府本身的意義,把國家看成是屬於精英階層而不是屬於庶民的一種存在。孔子在家庭倫理方面強調的三年無改於父之道,可謂孝矣。完全違反家庭民主,讓下一代成為上一代的附庸。

孔子強調人民應該根據統治者的意志行事,不應該去探究原因不應該有自己的想法,於是提出民可使由之,不可使知之的主張。這種做法造成中國社會幾千年來都是少數精英的思考與想法取代大多數的庶民的思考與想法,造成中國人長期在思想上充當統治階級的人質。

孔子強調君子周而不比,小人比而不周。君子喻于義,小人喻于利。孔子用簡單的分類法劃分中國社會的人群,把中國社會的人群氛圍君子跟小人,實際上人性的複雜不是簡單的君子跟小人就可以概括的,在君子跟小人之間還有一種折衷的狀態,孔子的分類法讓中國人在為人處世方面的思維方式變得簡單,很多人不是很教條就是很厚黑,無法建立理性思維,扼殺了群體理性的產生。

孔子在教育方面重視敘述扼殺思辨壓迫創造,孔子述而不作的思維長期禁錮著中國人的思想,所以很多中國人只是重視吸取上一代的東西,沒有自己的思考跟創造。孔子信而好古的思維讓中國人迷信古人,不敢通過思辨與反思的方式整理古人厚黑的一面。

孔子強調父權壓迫女權,孔子宣揚唯女子與小人為難養也,近之則不孫,遠之則怨。這種世界觀成為中國社會男性壓迫女性的依據,讓中國社會成為父權社會。

孔子有狹隘的民族主義思維方式,孔子曾說夷狄之有君,不如諸夏之亡也。這種思維方式讓極端民族主義在中國獲得了在文化領域跟道德領域的優越感,成為盲目排外主張的理論依據。

孔子宣揚自掃門前雪的思維方式,孔子主張不在其位,不謀其政。這種思維方式扼殺了公民社會的產生,讓中國人長期被個人服從集體然後集體服從領袖的虛假集體主義操縱,無法形成集體關心公共事物的集體主義思維方式與公民社會。孔子是一個精英主義者,非常看不起工農大眾,孔子跟樊遲聊天的時候曾經公然的貶低工農大眾。

孔子喜歡搞假大空,表面上強調禮法私底下卻跟生活淫亂的南子交往,可見孔子本人就很厚黑。孔子可以說是中國文化中負面文化的代表人物,共匪在美國輸出孔子學院除了控制留學生收集情報之外還有意識形態侵略的意圖,因為孔子的儒教極權主義思想如果成為美國社會主流的社會意識形態,美國會被嚴重削弱,美國的民主制度也會滅亡,失去自由民主的生活方式的美國將不再是共匪國的威脅。共匪在中國打著發揚傳統文化的旗號輸出儒教極權主義,本質上是為了在中國搞思想維穩,壓迫民主思想的產生。馬列主義的形象太差了,所以乾脆在民間社會輸出儒教極權主義,儒教極權主義與公民意識是對立的。
传统文化了解不多,不好作答。不过中国的传统文学里我唯独比较喜欢诗词啦。从楚辞乐府到建安风骨再到唐诗宋词,或多或少读过一些,虽然未去深入研究,但还是相当喜欢一些诗词的,尤其是那些浪漫主义的。
中国的诗词也是中国历代文学里最被认可的一部分了,由于文化差异较大,中国文学被西方文学整体所认可的不是很多,但中国诗歌还是能在世界文学史上单独占上一整节的,甚至连卡夫卡、黑塞这些外国文学史里举足轻重的作家都受到过中国诗的影响。
至于诗的意识形态——传统美学观点下的诗,相较于传达了什么内容而言,rhyme和form这些的要重要得多了。中国诗,很美,这已足够。
中华菊头蝠 年年有蝠
我倒是很想学着欣赏阿兹特克文化和印加文化,然而还是忍不住反胃。反而像北美原住民的易洛魁文化更有吸引力,因为简单质朴。所以论高度复杂的文化,西方文化就像太阳,再看其他复杂文化都黯然失色,也就易洛魁贝都因这种简单的蛮族文化能有点换胃口的效果。
Flypiggy 新注册用户 (待解除)
台湾实现民主化不是靠所谓的传统文化,而且是现代西方的美式理念强行输入,日本也是。目前日本社会压抑的很,这就和日本学到的孔老二的学说有关,日本的民主化还有待再进一步的发展,实现真正的平权
guguo_youming 日月昭昭,故國有明
首先我必須說明中國傳統思想=/=儒家,而是諸子百家都有。其實漢以後的儒家是有法家元素在的,個人並不是儒家學說的支持者,更主張道家。但個人覺得中國很多傳統思想是有好處在的,不一定要全部刪除,但也不能全盤接納。
作為漢民族主義者本人還算是比較希望復興很多華夏文化,並且去除自清以來的奴性。
喔另外說一下現在是後清。
传统文化属于放在博物馆中,供人欣赏把玩,引以为鉴的,不是可以拿出来用的,时代已经发生了很大的变化,传统文化很多也只能看看,最多有些借鉴意义,但是不能去膜拜,不能往回走。
Bertrand大陆人 新注册用户 保守主义自由派,人没有反对自由的自由
古希臘哲學在當代可藉鑒的意義也不大,現在普世價值是啟蒙運動時建立起來的,中國固然需要有一定民族性,但不能再有三從四德。退一萬步說,中國即使全盤西化,中華文化也不會消失,就像希臘文化從未消失一樣。民族文化這種東西用來煽動民族情緒的吧,中華文化反而在美國、台灣、日本得到傳播。馬列毛中的戰鬥性理論也可以為反賊所用,CCP只是把他當做政治工具而已。
 书法和音乐吧。

书法绝对是独一家的。虽然拉丁字母系统的语言也有书法,但是比起汉字的书法还是差很多的。

中国传统音乐则相反,发展程度远不如西洋乐,但是也有许多极具特色的乐器和音乐。比如古琴,筝,萧。
厭世少女 新注册用户 厭世與勸世共存
首先我認為不應該稱作中國文化而是中華文化會比較適洽
並且文化本身最大的問題就是人們使用他的手段

以前為了鞏固政權的獨尊儒術
或是現今為了訓化人民的文革
還有明明嗤之以鼻卻作為攏絡各國華人與外國人的孔子學院這些
其實都是對曾經的古典文學的汙名化

文化的範圍很懬
而我們現在我面對的一切都是過往文化所演化而成
像是貨幣、飲食、語言這些
每個地方其實都存在古代文化的痕跡
當然那些人人稱頌的文化其實大多是遵循當時的生活型態
所以在現今已經有很多不適用的地方
但是我們可以擇其善者而從之,其不善者而改之
而且其實學術本身就是很多元的
每個人都有各自崇尚的理論
只是很多文化真的是被他人作為工具利用之後就汙名化了他本身
wget 开润中的程序猿一枚, 目标是融入大和民族, 无神论者, 神棍勿扰
对我来说就是垃圾, 一无是处, 另外楼上认为是中共害了支那文化的我恰恰相反, 认为共产主义和支那文化是相性极佳的
品蔥有沒有「國學數典」的壇友?

当前回答字数不足20,是否回复为讨论?
大清辣子鸡 贵葱生存法则:吹美国共和党支持的,骂共和党反对的就完了。
文学和文化还是有区别的。诗词文学本身都是艺术,不是哲学,而文化则有哲学属性。即使文人会把自己的价值观代入作品当中,但作品本身的文字韵律是有美感的,今天的人念起来尚且能感受到,更不用说古代很多词曲都是唱出来的了。一个人若想表达自己的看法,是不需要借助诗词或者其他任何文学作品的,任何有基本语言文字表达能力的人都能发表自己的观点,但不是人人都能作诗写文章。就算是一些共产主义的歌曲,你把词去掉只听旋律也是不错的。
dogg0五入拖拉曼 反对同婚 反对代孕 反对捐精
我喜歡繁體字,養金魚,種盆栽,泡茶等生活類的。文學沒興趣
各位不用回答了,我已经不看中国人写的书了,包括用中文翻译的国外作品,只看英文版和日文版。

日本也是支那,比支那还支
openyourmind 新注册用户
反賊們基本多生在中國大陸,接受的中文教育,因此喜愛傳統文化是常態,不信你去問問土生土長的日本人喜歡日本文化嗎,還有土耳其人,印度人,他們無一例外多喜歡自己本國的傳統文化,至於中國的傳統文化有多燦爛文明,循環往復的王朝更迭還需要說明什麼,如果沒有西方的船堅利砲打開國門,你我還生活在農耕文明中,晚上還抱著女朋友或媳婦的裹小腳端詳半天。
巴比伦花园 灰名单 追求平等,博爱,客观
本人比较喜欢的,觉得比较正面的,比较有B格的,在国际上拿得出手,独树一帜的。

中国古典文学:论语孟子庄子孙子兵法史记这些经典著作,明清小说,唐诗宋词,神话鬼怪类传说。

中国传统乐器:萧,古筝,琵琶,编钟。

中国饮食:不知道算不算传统文化,其实中国各大菜系也就1,200年历史,姑且算吧。

中国古代瓷器,玉器,书法,山水画。
無紋水仙盆 李登輝才是台灣國父,孫文只是個純血KMT
古詩、律詩、絕句跟詞
因為比較短也比較簡單,比起長篇的小說、賦、曲或各種散文來說,這些用零碎時間就可以讀一首
而且看古人發廢文超好笑XD 會發現古人都不是什麼聖人,而是跟你我一樣的一群廢宅XD


戲曲
不過我看得很偏就是了,喜歡的都是歡樂的橋段
像是王熙鳳衝進寧國府(王熙鳳大鬧寧國府)、孫玉姣原地搞笑半天終於撿了玉鐲(拾玉鐲)、任堂惠跟旅店老闆摸黑搞笑(三岔口)之類的


其實還喜歡很多東西啦,不過這裡這麼嚴肅我就只寫點歡樂的好了
总得说两句 让幽默涤荡我们生活中的苦涩和艰辛
很多反贼,其实只是返祖到五四青年而已,远远谈不上对“自由”的真实理解。
上面的 香港进步青年已经说得很好了。

真正的儒家很少能被读过。更别说读懂过。

对儒家的篡改和污名化始于趋近强权帝制的漏儒游幸小人。学儒不过是做官贪污的工具。读的儒家学说最多四书大全这些篡改。

发展与金元朝代,游牧民族奴隶制的谋士谋生团伙。集成于当今的共党孔子学院。都只是利益工具而已。


当年打倒孔家店的运动历历在目。儒家被利用不是批倒批臭,就是专制统治的一块遮羞尿布。
我喜欢唐代的露胸装、银器和秘色瓷,宋代的诗词书画瓷器。对清朝的审美无法直视
中共青瓜供应商 自由必起,暴政必亡
我并不认为自己是反贼,因为第一我已经身在美国了,第二我只是不认同独裁与专制主义。
中国的传统文化,本质上是为数千年封建帝王统治服务的专制文化,或者说驯化文化。
我知道它们,我警惕它们,但还是要读传统文化和看古代的书。
我并不是想在古代传统文化中学习到民主,只是单纯想了解历史而已,还可以提高文学素养,可是要注意不要读死书,不要在书中出不来。
蹦恰恰嘩啦啦 夜寂桐風緩、校舍舞步旋。
其他的不很懂,大概中國傳統的詩詞自古以來都起諷諫作用。楊貴妃原來是唐朝壽王的妻子,結果被唐玄宗給搶了。日後李商隱就有一篇比較有名的詩,寫的是皇帝宴會上醉酒的情景,最後一句是“薛王沉醉壽王醒”。杜甫也寫到過“聖朝無棄物”,放到現在也是比較勃逆的。就算到了我們    紅朝,老幹體亂飛的時代,詩詞圈有很大比例都是反賊,時不時就寫一些《有感》《重有感》《無題》,一般都對當局感到不滿,也有很多紀念64的詩。

雖然古時候忠君的思想也有,但是看到這些篇章(比如杜甫北征)可以學作詩的技法,畢竟忠君是過去的政治正確。而且數量比你想象的少。某些晚清人也是遵從忠君思想(最厲害的還是鄭孝胥海藏樓)去滿洲國做官,大概可以理解一下他們的內心,給自己帶來反省。若是有人想學詩,可以看《唐詩三百首》《宋詞三百首》入門,但是有這個閒還不如學些英語、看些名著什麼的,對開眼界還是比較有用。
你的炸酱面 请五毛粉红明白,我老宗旨是推翻恶臭你支国,建立新中国。你过敏纯属你傻逼。我的SHA512加密串:09F143B7AB386E0CCFD3A02BC58AA249A615172DADF118ADEF996B18F61B7CF20655C465CE1699C7
然而殖民地发达的本质跟殖民一毛钱关系没有。
讲英语的不一定的美加澳,还有可能是印度尼日利亚。讲法语的不一定都是魁北克,还有可能是刚果。
白人国家不一定是英美德,还有可能是阿根廷或乌克兰。

以前曾经听过一个笑话,一个科学家把病毒打入一只黑老鼠体内,老鼠没死。又把病毒打入白老鼠体内,老鼠死了。于是他得出结论,老鼠的抗病毒能力和老鼠颜色有关。
殖民地论的和这个例子没有本质区别。逆向五毛而已,越是这样想就表明支化越重,越是给正向小粉红吐槽的空间就越大,民运就是这么作死的。
中国诗词古文,还有书画之类艺术。当然有欣赏价值,喜欢这些文化也没什么问题。
但是这些文化,对现代生活已经失去了影响意义。要是按照这些来指导现实生活,就有害了。
更有甚至要用这些来指导政治原则,那就是大害大贼。
W1ll11 新注册用户
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儒家的忠君思想要不得,法家应该扔进粪坑,以后要把法家批臭.中国历史的许许多多悲剧大都是法家造成的。百代皆行秦政制,秦用的就是法家,汉朝刘彻这东西以后在法家的外面蒙了一层儒家的皮,所以儒家并没有那么坏,还有就是一个学说会被后面的不孝子弟异化,就如同马克思主义,在现在的中国,什么是马克思主义,人们根本不管马克思原本是怎么说的,中共说什么什么就是马克思主义,中共说鹿是马就是马,即领导(党)说你行不行也行,说你不行行也不行。将如今国人造的孽甩到几千年前的古人头上,这是逃避自己的责任。我本人喜欢老子,对孔子印象还好,其他除了法家虽然没多少了解,但觉得他们百家争鸣起码活跃了人们的思想,在一个多元文化思想的氛围中,才会诞生包容,而包容是一个社会成为文明社会不可缺少的东西。
moon2002 观察
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佐伯灣鎮守府長官 平等-人權-勞動
挺好的,诗词歌赋几乎是传统文化里唯一可取的东西
在我的想像裏,毛朝文革前跟秦朝焚書前,應該有很多反儒的書
姬晦 退葱
个人觉得传统文化中有相当多值得批判的东西。总之对传统文化不喜欢,没什么感情。
梁家驴996 我亲自指挥,亲自部署,轻关易道,通商宽衣。
先秦百家,最佩服庄子的想象力。

新人每日发帖数量有限,为节省资源,冒借贵帖一张,发上来一些采集来的宝贵文字,主要是给自己做备份浏览。若碰巧有人也喜欢,当属幸事。

一,【庄子】

庄子(约公元前369年-约公元前286年),姓庄,名周,战国时期宋国蒙人。战国中期道家学派代表人物,思想家、哲学家、文学家,庄学的创立者,与老子并称“老庄”。最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。洞悉易理,指出“《易》以道阴阳”,其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象力极为丰富,语言运用自如,灵活多变,能把微妙难言的哲理说得引人入胜。代表作品为《庄子》,其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。其作品被称为“文学的哲学,哲学的文学”。据传庄子尝隐居南华山,卒葬南华山,故唐玄宗天宝初,被诏封为南华真人,其书《庄子》被奉为《南华真经》。

二,《逍遥游》原文

  北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天,而莫之夭阏者,而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知!小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?

  汤之问棘也是已:“穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云;抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥鷃笑之曰:‘彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。而彼且奚适也?’”此小大之辩也。

  故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者,其自视也,亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。

  尧让天下于许由,曰:“日月出矣,而爝火不息;其于光也,不亦难乎?时雨降矣,而犹浸灌;其于泽也,不亦劳乎?夫子立而天下治,而我犹尸之;吾自视缺然,请致天下。”许由曰:“子治天下,天下既已治也;而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也;吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归休乎君,予无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣!”

  肩吾问于连叔曰:“吾闻言于接舆,大而无当,往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也;大有径庭,不近人情焉。”连叔曰:“其言谓何哉?”曰:“藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰:“然。瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之!是其言也,犹时女也。之人也,之德也,将旁礴万物以为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!之人也,物莫之伤:大浸稽天而不溺,大旱金石流,土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也,孰肯分分以物为事?”宋人资章甫而适诸越,越人断发文身,无所用之。尧治天下之民,平海内之政,往见四子藐姑射之山,汾水之阳,窅然丧其天下焉。

  惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我树之成,而实五石。以盛水浆,其坚不能自举也。剖之以为瓢,则瓠落无所容。非不呺然大也,吾为其无用而掊之。”庄子曰:“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不皲手之药者,世世以洴澼絖为事。客闻之,请买其方百金。聚族而谋曰:‘我世世为洴澼絖,不过数金,今一朝而鬻技百金,请与之。’客得之,以说吴王。越有难,吴王使之将,冬,与越人水战,大败越人。裂地而封之。能不皲手一也,或以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也。今子有五石之瓠,何不虑以为大樽,而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!”

  惠子谓庄子曰:“吾有大树,人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩,立之途,匠者不顾。今子之言大而无用,众所同去也。”庄子曰:“子独不见狸狌乎?卑身而伏,以候敖者;东西跳梁,不辟高下;中于机辟,死于罔罟。今夫斄牛,其大若垂天之云。此能为大矣,而不能执鼠。今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!”

三,《逍遥游》译文

  北方的大海里有一条鱼,它的名字叫鲲。鲲的体积,不知道大到有几千里。变化成为鸟,它的名字就叫做鹏。鹏的脊背,真不知道长到有几千里;当它奋起而飞的时候,那展开的翅膀就好像天边的云。这只鹏鸟,大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书。这本书上记载:“鹏往南方的大海迁徙的时候,翅膀拍打水面,能激起三千里的浪涛,环绕着旋风飞上了九万里的高空,乘着六月的风离开了北海。”山野中的雾气,飘飘扬扬的尘埃,都是活动着的生物的气息相互吹拂所致。天空苍苍茫茫的,难道就是它本来的颜色吗?它的辽阔高远也是没有尽头的吗?鹏往下看的时候,看见的应该也是这个样子。如果聚集的水不深,那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水,一棵小草就能被当作是一艘船,放一个杯子在上面就会被粘住,这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话,那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此,鹏在九万里的高空飞行,风就在它的身下了,凭借着风力,背负着青天毫无阻挡,然后才开始朝南飞。蝉和小斑鸠讥笑鹏说:“我们奋力而飞,碰到榆树和檀树就停止,有时飞不上去,落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢?”要去近郊的人,吃饱饭往返,回来时肚子仍是饱的;到百里外的人,要用一整夜时间舂米准备干粮;到千里外的人,要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两个小动物又怎么知道呢?小智慧比不上大智慧,短命比不上长寿。从哪里知道是这样的呢?早晨出生的菌类(不到黑夜就死去)不知黑夜与黎明;寒蝉(夏生秋死)因而不知春天与秋天。楚国的南方有一种大树叫冥灵,把五百年当作一个春季,五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫大椿,把八千年当作一个春季,八千年当作一个秋季,这就是长寿。可是彭祖到如今独以长寿而闻名于世,人们与他攀比,岂不可悲可叹!

  商汤问棘的话就是这样:“在草木不生的极远的北方,有个很深的大海,那就是天池。里面有条鱼,它有几千里宽,没有人知道它有多长,它的名字叫鲲。有一只鸟,它的名字叫鹏。鹏的背像泰山,翅膀像天边的云;借着羊角一样的旋风盘旋而上九万里,超越云层,背负青天,然后向南飞翔,将要飞到南海去。麻雀讥笑鹏说:‘它要飞到哪里去呢?我一跳就飞起来,不过数丈高就落下来,在蓬蒿丛中盘旋,这也是飞行的极致了。而它还要飞到哪里去呢?’”这就是小和大的不同了。

  所以,那些才智能胜任一官的职守,行为能够团结一乡百姓的,德行能投合一个君王的,能力能够取得全国信任的,他们看待自己,也像斥鴳一样。而宋荣子嘲笑他们。宋荣子这个人,世上所有的人都称赞他,他并不因此就特别奋勉,世上所有的人都诽谤他,他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸,分辨清楚荣辱的界限,就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切,都没有拼命去追求。即使如此,他还是有未达到的境界。列子乘风而行,轻快美好。十五天以后返回;他对于求福的事,没有拼命去追求。这样虽然免了步行,还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性,驾驭六气的变化,遨游于无穷的境地,他还要凭借什么呢?所以说:修养最高的人能任顺自然、忘掉自己,修养达到神化不测境界的人无意于求功,有道德学问的圣人无意于求名。

  尧要把天下让给许由,说:“日月都出来了,烛火还没有熄灭,它却想为日月增添光亮,不是很难吗!雨按时令降下了,却进行人工灌溉使土壤滋润,岂不是徒劳吗!你如果成了君王,天下一定大治,而我还徒居其位,我自己感到惭愧极了,请允许我把天下交给你。”许由说:“你治理天下,天下已经治理好了,而我再接替你,我岂不是为名而来吗?名,是依附于实的客体,我难道要做有名无实的客体吗?鹪鹩在深林中筑巢,只要一根树枝;鼹鼠饮河水,只要肚子喝饱。请你回去吧,天下对于我没有什么用!厨子虽然不下厨,主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。”

  肩吾向连叔求教:“我从接舆那里听到谈话,大话连篇没有边际,一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈,就好像天上的银河没有边际,跟一般人的言谈差异甚远,确实是太不近情理了。”连叔问:“他说的是些什么呢?”肩吾转述道:“‘在遥远的姑射山上,住着一位神人,皮肤润白像冰雪,体态柔美如处女,不食五谷,吸清风饮甘露,乘云气驾飞龙,遨游于四海之外。他的神情那么专注,使得世间万物不受病害,年年五谷丰登。’我认为这全是虚妄之言,一点也不可信。”连叔听后说:“是呀!对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩,对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗?思想上也有聋和瞎啊!这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人,他的德行,与万事万物混同一起,以此求得整个天下的治理,谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事!那样的人哪,外物没有什么能伤害他,滔天的大水不能淹没他,天下大旱使金石熔化、土山焦裂,他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物,也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来,他怎么会把忙着管理万物当作己任呢!北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国,越国人不蓄头发满身刺着花纹,没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓,安定了海内的政局,到姑射山上、汾水北面,去拜见四位得道的高士,不禁怅然若失,忘记了自己居于治理天下的地位。”

  惠子对庄子说:“魏王送给我大葫芦的种子,我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水,它却因质地太脆无法提举。切开它当瓠,又大而平浅无法容纳东西。我不是嫌它不大,只是因为它无用,我把它砸了。”庄子说:“你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药,他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了,请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说:‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮,一年所得不过数金;现在一旦卖掉这个药方马上可得百金,请大家答应我卖掉它。’这个客人买到药方,就去游说吴王。那时正逢越国入侵吴国,吴王就命他为将,在冬天跟越国人展开水战,大败越人,吴王就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方,有人靠它得到封赏,有人却只会用于漂洗丝絮,这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦,为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢?却担忧它大而无处可容纳,可见你的心地过于浅陋狭隘了!”

  惠子对庄子说:“我有一棵大树,人家把它叫做臭椿;它那树干上有许多赘瘤,不合绳墨,它那枝权弯弯曲曲,不合规矩。它长在路边,木匠都不看它一眼。现在你说的那段话,大而没有用,大家都不相信。”庄子说:“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗?屈身伏在那里,等待捕捉来来往往的小动物;它捉小动物时东跳西跃,不避高下;但是一踏中捕兽的机关陷阱,就死在网中。再看那牦牛,它大如天边的云;这可以说够大的了,但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树,担忧它没有用处,为什么不把它种在虚无之乡,广阔无边的原野,随意地徘徊在它的旁边,逍遥自在地躺在它的下面;这样大树就不会遭到斧头的砍伐,也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处,又哪里会有什么困苦呢?”

四,《逍遥游》注释

逍遥游:没有任何束缚、自由自在地活动。逍遥,闲适自得、无拘无束的样子。
北冥:北海,因海水深黑而得名。冥,通“溟”,指广阔幽深的大海。下文的“南冥”和“冥海”都用此意。
鲲(kūn):本指鱼卵,此处借用为表大鱼之名。这符合庄子的《齐物论》本旨和庄子的独特的奇诡文风。
不知其几千里也:不知道它有几千里大。一说“几”本义为极微小,引申为“极为接近”,此处当解释为“尽”;因为《庄子》一书中表数量的词都用“数”,如“数仞”“数金”。
鹏:古“凤”字,此处借用为表大鸟之名。
怒:通“努”,奋力飞举。
垂天:天边。一说遮天。垂,通“陲”,边际。
海运:海水运动,此处指汹涌的海涛。徙:迁移。
天池:天然形成的池子。
《齐谐》:志怪小说集。
志怪:记述怪异的故事。志,记载。
水击:“击水”一词的倒装,形容大鹏起飞时翅膀拍击水面的壮观景象。
抟(tuán):盘旋上升。扶摇:旋风。
去:离开。息:气息,指风。
野马:云雾之气变化腾涌成野马的样子。
尘埃:空中游尘。
以息相吹也:以气息相互吹拂所致。
苍苍:深蓝色。
其:或许。正色:真正的颜色。
邪(yé):通“耶”,疑问词。
其视下也:它(指鹏)向下俯视。
且夫:助词,无实义,起提示下文的作用。
负:承载。
覆:倒。坳(ào)堂:屋前地上的洼坑。
芥:小草。
置:放。焉:兼词,于此,在这里。胶:动词,粘住地面动不了。
则其负大翼也无力:就没有力量托起鹏巨大的翅膀。
则风斯在下矣:风就在大鹏的下面(说明风有九万里深厚)。
而后乃今:“今而后乃”的倒装。相当于“这时……然后才”。培风:乘风。培,凭。
夭(yāo):挫折。阏(è):阻碍。
图南:图谋飞往南方。
蜩(tiáo):蝉。学鸠(jiū):斑鸠一类的小鸟。
决起:迅速跃起。决,同“赽”,迅疾。
抢:撞到,碰到。一作“枪”。榆枋(fāng):泛指树木。榆,榆树。枋,檀木。
时则:时或。
控:投下,落下来。
奚(xī)以:何必,哪里用得着。之:往。为:句末疑问语气词,相当于“呢”。
适:去,往。莽(mǎng)苍:草色苍莽的郊野。
三餐:指一天。反:通“返”,返回,下同。
犹:还是。果然:饱足的样子。
宿:隔夜,头一夜。舂(chōng)粮:把谷物的壳捣掉,指准备粮食。
三月聚粮:准备三个月的粮食。
之:指示代词,这。二虫:指蜩和学鸠。虫,古代对动物的统称,如大虫指老虎,老虫指老鼠,长虫指蛇。又何知:又怎么会知晓呢。
小知(zhì):小聪明。知,通“智”,下同。大知:大智慧。
小年:短命。大年:长寿。
朝菌:一种朝生暮死的菌类植物。晦(huì)朔(shuò):月亮的盈缺。晦,每月的最后一天。朔,每月的第一天。
蟪(huì)蛄(gū):寒蝉,春生夏死或夏生秋死。春秋:一整年。
冥灵:大树名,一说大龟名。
大椿(chūn):树名。
彭祖:传说中寿达八百岁的人物。乃今:而今,现在。久:长寿。
匹之:和他相比。匹,比。
悲:可悲。
汤:商朝的建立者。棘:人名,相传是商汤时的大夫。是已:就是这样,表示肯定。
穷发:草木不生的地方。发,草木。
修:长。
羊角:像羚羊角的旋风。
绝云气:穿越云气。绝,超越。
斥鷃(yàn):小池泽中的一种小雀。
仞:古代长度单位。周代以八尺为一仞,汉代以七尺为一仞。
翱翔蓬蒿(hāo)之间:翱翔在蓬木蒿草之间。
至:极致。
辩:通“辨”,区别。
效:功效,此处引申为胜任。
行:品行。比:团结。
而:通“能”,能力。
其:指上述四种人。自视:看待自己。
此:指斥鷃。
宋荣子:战国中期的思想家。犹然:讥笑的样子。
举:全。誉:赞美。劝:勉励,奋发。
非:非难,指责。沮:沮丧。
内:主观。外:客观。分:分际。
辩:通“辨”,辨明。境:界限。
斯:这样,如此。已:而已。指宋荣子的智德仅此而已。
数(shuò)数然:急切追求的样子。
虽然:即便如此。虽,即使。
树:树立,建树。
列子:郑国人,名御寇,战国时代思想家。传说能御风而行。著有《列子》八篇。文段借列子乘风飞行,表明有待的道理。御:驾驭。
泠(líng)然:轻妙的样子。善:美妙。
旬有(yòu)五日:十五天。旬,十天。有,通“又”。
致福:得福。
有所待:有所凭借。待,依靠。庄子的“有待”与“无待”是哲学范畴,指的是事物有否条件性。全句是指列子即使可乘风飞行,也仍然不得不凭借他物。
若夫:至于。乘:顺。天地之正:天地万物的本性。正,自然本性。
六气:指阴、阳、风、雨、晦、明。辩:通“变”,变化。与“正”相对。“正”为本根,“辩”为派生。
以游无穷:行游于绝对自由的境界。无穷,绝对自由的境界。
恶(wū)乎待哉:还用什么凭借呢?恶,什么。反问句式加强了“无所待”的意义。
至人:极致的人,庄子心目中境界最高的人。至人、神人、圣人,三者名异实同。无己:指至人破除自我偏执,扬弃小我,摒绝功名束缚的本我,追求绝对自由、通达,物我相忘的境界。
无功:顺应大道不示功名。
无名:不求名望。“至人无己”是庄子体悟的最高人格境界;“神人无功”是庄子无治主义政治观的表达;“圣人无名”是庄子扬弃功名、去除外物束缚的人生追求。
尧:传说中的帝王。许由:古代尧时的隐士。此人还见于《徐无鬼》《外物》等篇,皆记述许由拒位之事。
爝(jué)火:火把、火炬。
浸灌:侵润灌溉。
夫子:先生,指许由。治:太平。
尸:掌管,主持。
缺然:缺乏能力的样子。
致:赠与,送给。
宾:派生物。
鹪(jiāo)鹩(liáo):一种小鸟。
偃鼠:即鼹鼠,善于钻洞。
归休乎君:“君归休乎”的倒装,君主您还是回去吧。
予无所用天下为:天下对我一点用也没有。为,语气助词。
庖(páo)人:厨师。庖,烹饪一类的事。
尸祝:古代祠庙中掌管祭祀的司仪。樽(zūn):酒器。俎(zǔ):盛肉的器具。
肩吾、连叔:都为庄子笔下的虚构的体道之士。《庄子》一书,此类人物很多,即使是史上确有其人的,也是一副“道家”腔调、“道家”风格,甚至孔子有时也不例外。
接舆(yú):楚国隐士,姓陆,名通,字接舆,与孔子同时。此处庄子有自喻接舆的意思。
大而无当:宏达而不适当。无当,不切实际。
往而不反:一往无前而不回头。
惊怖:惊恐。
河汉:天上的银河。极:边。
大有径庭:比喻差别极大。径,门外路径。庭,庭院。
藐(miǎo):通“邈”,遥远。姑射:传说中的仙山名。
淖(chuò)约:淖,通“绰”。柔美的姿态。处子:处女。
凝:凝聚专一。
疵(cī)疠(lì):指疾病,灾害。年谷:指庄稼。
狂:借用为“诳”,谎言。
瞽(gǔ):盲人。文章:纹理色彩。文,通“纹”。全句是指为纹理色彩对盲人毫无意义。观:景象。
岂唯:难道只有。形骸:形体。
时:通“是”,这。女:通“汝”,你。
之:这样。
旁礴万物以为一:混同天地万物为纯一。旁礴,混同,无所不包容。旁,通“磅”。
世蕲(qí)乎乱:世人喜求纷纷扰扰。蕲,祈求。乱,纷扰,倾轧。
孰:谁,指神人。弊弊:劳神苦思的样子。
大浸:大水,洪水。稽:至,到达。溺:淹。
尘垢(gòu)秕(bǐ)糠:尘土、污垢、秕谷、糠皮,指糟粕。陶铸:原指烧制陶器、熔铸金属,这里指造就培育。
物:事,指世俗事务。
资章甫:贩卖衣帽。资,买卖。章,冠、帽。甫,衣服。适诸越:到越国去。适,往。
断发:剪发。文身:往身上刺花纹。
四子:旧注指王倪、啮缺、被衣、许由四人,实为虚构的人物。
汾(fén)水之阳:汾河北面。古人以山南水北为阳,山北水南为阴。
窅(yǎo)然丧其天下焉:怅怅然忘却了天下。窅然,怅然自失的样子。
惠子:即惠施,庄子的朋友,先秦时期的杰出代表人物。
魏王:即魏惠王。由于魏国曾定都大梁,所以魏国也称为梁国,因此魏惠王即《孟子》中的梁惠王。贻:赠给。大瓠(hù)之种:大葫芦的种子。瓠,葫芦。
树:培植。
实:容纳。石(dàn):即“禾石”,古代重量单位,相当于一百二十斤。
落:平浅的样子。无所容:无可容之物。
呺(xiāo)然:空空的样子。
掊(pǒu):打破,砸烂。
为:配制。不龟手之药:防止冻伤的药。龟,通“皲”,皮肤冻裂,下同。
洴(píng)澼(pì):漂洗。絖(kuàng):通“纩”,絮衣服的丝绵。
聚族:召集同族的人。
鬻(yù)技:出卖、转让技术。
说(shuì):游说。
越有难:越国入侵吴国。难,发动军事行动。
将:率领军队。
裂地:划拨出一块土地。封:封赏。
龟手:指手足皮肤受冻而开裂。
何不虑:为什么不系缚。樽:腰舟。可以捆在腰间漂浮在水上。
蓬之心:即蓬心,心有茅塞,比喻不能通达,见识肤浅。蓬,一种茎叶不直的草。
樗(chū):一种木质低劣的乔木。
大本:主干。拥肿:肥粗不端正。拥,通“臃”。中:符合。绳墨:木匠画直线的工具。
规矩:木匠用以画圆、方的工具。
途:道路上。
狸:野猫。狌(shēng):黄鼠狼。
敖:通“遨”,遨游。
跳梁:跳跃腾挪。梁,通“踉”,跳跃。
中:踩中,触到。机辟:弩机陷阱,捕猎走兽的工具。
罔(wǎng):通“网”,罗网。罟(gǔ):网的总称。
斄(lí)牛:即牦牛。
执:捉拿。
无何有之乡:宽旷无人的地方。无何有,什么都没有。
广莫:广漠。莫,通“漠”。野:旷野。
彷(páng)徨(huáng):游逸自得。无为:随意,悠然。
夭:折断,砍伐。斤:大斧头。

五,《逍遥游》思想内容 

  《逍遥游》是《庄子》的第一篇,集中代表了庄子的哲学思想。“逍遥游”是庄子的人生理想,是庄子人生论的核心内容。“逍遥游”是指“无所待而游无穷”,对世俗之物无所依赖,与自然化而为一,不受任何束缚自由地游于世间。“逍遥”,在庄子这里是指人超越了世俗观念及其价值的限。
范松忠 黑名单 吾爱人类公敌!宁做伊朗犬,不做中国人!中国、中共、中文,都别想奴役我!习来曼尼和王培尔,来找我啊!有种加我实名制微信抖音啊!我死后,能求得一面美国国旗披上烧掉,或把我烧掉撒入大海,死无葬身之地,也不进中共方舱。誓死反送中,绝不落叶归中!
你太幸福了,我流口水,能去大日本我……幸福到不行了,可我没办法。

还有……既然如此,你和我一样,把中国当作是外国,然后你再判断,就清晰了。
汉文化里的诗词歌赋,绘画雕塑,园林景观,家居用品等等还是独具特色的,但是这些在社会生活中不是主流,主流的政治文化,天地哲学,国家哲学,人生哲学汉族人发明的基本是糟粕,大毒草。
moyuxi 独立思考至关重要
个人以为没必要对中国传统文化全盘否定,应当取其精华,去其糟粕,宣扬普世价值和自由民主理念的部分,否定维护极权统治的部分,会有助于中国人对自由民主的接受
winterbug 新注册用户 so glad to be here that i forget my gendre.
谁家还没有点儿传统文化?西方连交响乐都没了,桂枝的书法字画还有几百万老人在玩。
传统文学里衍生出武侠和网文,雄霸天下20年。老美还去翻译这些几百万字的东西。
玩就玩吧,别太自豪就好。
觉醒80后 新注册用户 (待解除) 我从墙国来
传承、发展和宏扬我们的文化,是每一个国人的责任,而不是抛弃、贬低它。
既然五千年伟大光辉的文化没能在数理化里占有一个知识点,那么,继续大谈它只会保持记录。
傳統文化是拯救那片鹽鹼地最後的方法
因為這是所有人可以認同的最大公約數

西方文明擅長工計
但缺乏道德培養

東方文明注重修養
但卻忽略了人類的天性

西方相信由外而內的制約,是限制人行為惡的好方法
東方相信由內而外的道德,是引導人性本善的好方法
但兩條路都是有缺陷的,沒有誰高誰低的

反正你們也只會走日韓台的老路
先全面學習西方
然後發現這條路也是死路

最後又重拾傳統

日本如此,韓國如此、台灣也如此
我不認為支那會是那個例外
尤其是這片鹽鹼地比我們當年的紙醉金迷
嚴重百倍有餘
我都很少看这些华语文学了。
因为,万一轮回转世是真的呢?万一因为看多了中文,结下因果,下次再投胎到中国呢?就算投胎到台湾我也不愿意啊。
所以能看外文就看外文的。
我还蛮喜欢唐朝的那种传统文化,我想这大概也是我爱屋及乌喜欢与其相近的日本传统文化的原因
但我喜欢它正是因为它已经是过去时了
脱亚入欧 新注册用户 (待解除) 非革命无以救国,非灭共无以革命!
吃喝 穿戴 诗词歌赋 可以 ,各种治理天下的技术,借鉴意义很有限吧。中国是政治天赋极低的国家。
fb_china_today https://pincong.rocks/topic/反中国梦系列
中国的传统文化有很多面向,但是如同欧洲是基督教文明一样。中国文明的主体是瓦房店文化,黄色农业文明。老子那样轻灵的从来不是主流,你如果喜欢不如完全放弃中国文化去关注别的东西
leviathan1 胡虏无百年之运。子姑待之。
现代中国人里的绝大多数,连个白话文都掌握不好[1],还好意思说什么儒墨名法呢?

哦,他们还真好意思的:道听而塗说。


但是!如果你真的能看原书,不用讲求什么宋本白文,就拿中华书局的「新编诸子集成」丛书里的读本,认认真真看下去。哪怕你只看个一两本(除非你天纵圣明偏偏挑选了《春秋繁露》这种莫名其妙的、《抱朴子内篇》这种嗑药的),哪怕你不十分聪明,你其实一样能认识到:那个时代的思想和学术,是相当牛逼的。

只是,不要想处处都牛逼。 例如,这里讨论最多的政治文明,不好意思,诸子百家翻遍了也不会有的。

但是!没有原创的政治文明很丢人吗? 好像也不。 毕竟古印度,日本,波斯…… 谁有政治文明了呢? 还不都是一个鸟样? 希腊罗马本来就是个异数,牛逼爆表的异数,单论政治文明能单手把全世界捆起来完虐的异数。


[1] 多少人把「其」字用于宾格,完全罔顾它只能用做属格的基本语法规则;「房价很贵」之类的说法比比皆是;「无论再美好的」之类的表达到处都是。没救了这群人。
我倒没什么反感
只是觉得看书别只看鸡汤文.墙内的人都爱看鸡汤文,评书.
摆脱冷气 新注册用户
不是特别喜欢孔子为代表的儒家文化,有很多纰漏不说,其宣扬的也都是一些很朴素的价值观。反倒是老庄的哲学思想比较认同
awsdddd 天诛奥古斯都
其实孔子挺惨的,后世人对他思想的改变根本不是他的本义(就例如君君臣臣,民可使由之不可使知之),然后他还要被高高裱起来,成为圣人,我想他自己也可能认为自己最多只能算一个喜欢读书仕途不顺的教书匠。
琉璃光 文藝是抵抗暴政之妙法,乃至唯一方法。
智者藉色伐人,愚者自伐以色。不修清德,遭色必惑,大節不克。

乾嘉學派上承明遺民,下啟革命黨,非甘為清奴也。形格勢禁而已。今人罕志於士君子,無幾非第曉古人字義之蕃奴也。

敬白
全球一尊 新注册用户 减速
很多人映像中的传统文化主要是指长期由主导思想的儒家和法家在中国两千年帝制以下形成的产物。而在中国还没有进入文明冬季的帝制之前的东周列国时期产生了中国文明走到十字路口时代的很多可能性。很多本可以改变东亚文明结构的思想没有得到充分发展而助长帝国体制的儒家和法家则受到统治阶级的青睐。

讲究逻辑学的名家,以及总结出了原始的科学方法并对很多事物下了定义并且在工程学上也造诣颇深的墨家反而被视为奇技淫巧和不务正业。以后东亚大地上的逻辑和科学在西方来到以前也只停留在一种不能形成技术积累的不断地创造,遗忘和毁灭的过程上。道家老庄的思想本可为中国奠定一条以自然,无为为基础的小政府社会形态并在长久的历史中能够形成某种意义上的民间组织与自治。而周天子和列国形态也能为东亚展开一条类似于欧洲的状态。而春秋战国时代的士的尚武和坚持原则的精神也在两千年的帝国体制下瓦解。反而在孤立于东亚大陆共同体的日本列岛上进行某种意义上的延续。

题目中提到了老庄,如果一个政府采用道家的黄老之术而非后来占主导而且容易滋生集权的儒家和法家思想,这个政府就会是一个采用无为而治和顺其自然的自由意志主义经济模式和小政府的统治架构。就像汉代前期在汉武帝罢黜百家独尊儒术之前的时候的文景之治就受到了黄老道家思想的影响。所以才会使那个时候的中国经济和民间财富和自我组织能力飞速上升。从而奠定了汉武帝时代对外扩张战争的基础。而汉武帝时代才通过盐铁论对很对关键经济领域进行国有化,采取了罢黜百家独尊儒术的集权方针,和一系列以牺牲经济为代价的对外战争(汉匈,朝鲜,闽越,南越国,夜郎国,西南夷,大宛)导致了汉武帝统治末期经济民生凋敝,饿殍遍野甚至人相食。

所以传统文化并不全是帝国制的那套,只不过要回到秦制之前的中国才能找到。
yuchon 立志脱离中华人民共和国,恢复祖籍
秦以前的还是可以的,至少我觉得很不错,挺有道理,至于秦以后的嘛,那大部分都是糟粕了,少数好的也难找,就不费这个精力了。其实我也一直觉得,春秋时期是中国最好的时代了
试想如果当年中国人普遍遵从的是老,庄,墨,这三家而不是儒家,中国会不会成为最早出现资本主义自由经济和现代科学的国家?
驱逐周虏 姬周是中华堕落之根,必须去除周文化流毒
對不起,本人跟這裏的二極管反賊們不是一路人。本人早就是把中華文化一分爲二地看的,因爲感知到中華文化偉大的一面。
並且,本人認爲已經找到中華墮落和專制的源頭,或者你們説的“支性”的源頭,那就是姬周。周克商之前的中國人,即便有缺點,也是優點遠大於缺點的。
人們總是攻擊兩千年秦制,然而秦國這幫只認暴力的蠻夷只是完成了專制的國家暴力機器,硬件方面而已。專制的軟件系統,即意識形態,虛僞的話語體系,無疑是周朝締造的。
因爲周人的統治,喜歡的是等級制,任人唯親,維護君主和長輩的權力,同時重農抑商。這不就是努力構建一個超穩定的專制金字塔體系嗎?
《禮記·表記》中
  周人……其民之敝:利而巧,文而不慙,賊而蔽。

孔老夫子雖然維護周禮,但卻在這裡誠實地告訴我們,周朝統治下的社會風氣有多麽敗壞虛僞:有利而巧妙(精緻利己主義),文雅而心裏不慚愧(愛面子,臉皮厚,不悔改),隱蔽地害人(心腸黑)!!!看了不火大麽?這不就是你們所説的支性嗎?這種虛僞的社會能搞得好嗎?
廖康在评析李劼的商周研究时认为:“商周之变,在政治上是强权打败了公理,集权打败了联邦,专制打败了民主,等级打败了平等。在文化上是话语打败了无言,谎言打败了事实,礼教打败了自由,一己为尊的道德打败了一视同仁的法律,整齐划一的集体打败了五彩缤纷的个性。”姬周不是中華的禍根,誰是禍根?怎可以不除滅周朝專制文化毒素?
在日韓和廣東高頻的Y染色體單倍群O1b-M268是東亞一個了不起的單倍群,据本人考證此單倍群代表了商代充滿海洋文化精神的古東夷人。其身上的海洋商業文明精神,自由精神同三千年的姬周封建專制農業文化是格格不入的。
《禮記·表記》中
  殷人尊神,率民以事神,先鬼而後禮,先罰而後賞,尊而不親;其民之敝:蕩而不靜,勝而無恥。

O1b的獨特性格正是商朝人民的“蕩而不靜,勝而無恥。”,即放蕩(O1b重視解放天性)好動不安靜,實用主義而不顧面子。并且“先鬼後禮,先罰後賞,尊而不親”,即重視敬天地鬼神,重視人能力品質的優秀光榮,跟別的東亞人相比較爲輕視人情和關係。這些性格是跟歐美接軌的,分明是商朝海洋商業文明熏陶的結果,在日本人身上特別明顯,在廣東人身上也能看到。因此,日韓和廣東是東亞自由先鋒。
日本文化重視一個“敬”字,《史記》上也說
太史公曰:夏之政忠。忠之敝,小人以野,故殷人承之以敬

有了“敬”,就懂得互相平等尊重,就能同基督教文明接軌了。
實際上,日本繼承了商朝文化,因此日本民族身上的閃光點非常多,跟中國人明顯不同。近現代日本走向輝煌和發達,中國卻腐朽保守走向國恥動亂,中國人對世界貢獻很有限,正是因爲日本繼承了光明的商朝文化,中國繼承了腐朽的周朝文化,真是“三歲看到老”啊,這就是本人對“李約瑟難題”的解答。
當然,夏朝文化也是很優秀的。如果説商文化是光明向上自强不息的父性文化,那夏文化就是厚道仁慈厚德載物的母性文化。夏文化同百越人單倍群O1a有關。所以説今天以廣東人爲代表的南方漢族繼承了夏商文化,所以比北方人優秀。
天生刘项何在 新注册用户 (待解除) 世心动旌,人人献策,欲以纷扰治纷扰,何可得之?饱甘肥以治痼疾,慕繁华而求安平,缘木求鱼,扬汤止沸,大命既定,岂可救乎!
学问给予人思想自由,然无德则恣肆,如那猥亵学生的教授、微博上很多所谓能人等,其实无知在于,自觉辅以束缚,方可得真自由。学孔孟可于名利场上有自由,学老庄可于术数海有得孤舟。很多古书于篇末强调,不可所传非人。才能的另一面应该是道德。
就我來看,詩甚麼就渣吱渣吱的,人是需要好好説話。

現代人還用詩說話的就很裝,有點自我意識過盛,有點中二病。說話貴在平實、真誠,不要賣弄末枝末節的,若傲氣遮掩了寄託在話語裡的心情那是本末倒置。
随机预言家 我摆下一摊民主,一摊自由。你,为什么用坦克压我?
哲学不用学,礼教大都烂,忠君皆作鬼,凄惨少人闻。
唯有情爱不作古,唯有自由相伴人。
普世价值里的民主自由人权基本上跟中国传统文化甚至是东亚儒家文化圈无缘,如果你对日本文化都隐约感觉不对劲,甚至嗤之以鼻,那么中共搞的传统文化、中国文化都是些不值一驳的东西。
个人一直认为中国传统文化就是一套驯化工具,而共产党把旧的儒家共同体推翻之后,搞了文化大革命,把旧的思想彻底摧毁,但是自己的共产主义,毛泽东思想起的驯化效果并比不上传统文化,人们(知识分子更是)不怎么买账。等于是共产党砸烂了一个本身很不错的工具,然后自己造了一个并不怎么好用的工具,结果偿试了半天决定把已经砸烂的工具修补一下。
现在的情况就是会对共产党造成一定威胁的地主乡绅宗族已经被摧毁,但是传统文化里面的驯化思想还很有市场,很多人都买账。(这个也有互害社会的原因,比如以老师为例的匪区流氓知识分子就喜欢强调传统文化里要求别人怎么做,怎么尊重他们,好方便他们去占各种便宜。而他们并不会像传统文化里对他们要求那样如实去做对等的事情,而且按照传统文化来说他们确实是占便宜的一方,总之传统文化也会成为大家互害的一个工具)
共产党也需要传统文化与中国主义来统战大部分对共产主义并不太感冒的人。
dsgzs 新注册用户 (待解除)
我之所以喜欢老庄
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东晋的慧远大师未出家时,就精通儒家,旁通老庄,但有一次意外听闻出家人讲经,就出家了,他有一句名言:儒道九流学说,皆如糠秕。

孔子的己所不欲勿施于人
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这句话其实最早出自佛经,
善男子。是故我说己所不欲勿劝他人。如是等法。菩萨摩诃萨应当守护。
----大乘遍照光明藏无字法门经
楼主还是读书太少,建议多读佛经,儒家和庄子他们并没有真正的智慧。

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