介绍一本能让大家更加了解真正的佛教的佛教入门书籍 《您认识佛教吗？》
很多年以前，我曾经看过一本书，叫做《您认识佛教吗？》，此书提到了一些多数华人对佛教所不了解或有所误解的部分，我将引用此书的部分内容让大家看看，有兴趣的朋友可以搜索此书的书名去下载电子版。
《您认识佛教吗？》 （应该是2010年的旧版本）
序言
这是一本依照南传上座部佛教传统观点来编写的佛教入门书。
上座部佛教，巴利语1为 Theravāda。佛教中最古老的流派，因其从佛教的发源地印度向南传播到斯里兰卡、缅甸等地，故又称“南传佛教”。现今，上座部佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等南亚、东南亚国家，以及中国云南的西双版纳、德宏等地区。
上座部佛教坚持传承和保守佛陀的原本教法，不主张对佛陀的教法作过多的发挥和改变，因此也有人将之称为“根本佛教”或者“原始佛法”，以区别后期发展出去的佛教。南传上座部佛教与目前流传于中国、韩国、日本等东亚国家和地区的“大乘佛教”或“北传佛教”有所不同。
根据上座部佛教：佛陀并不是千变万化、有求必应的神，也不是无处不在、无所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圆满的觉悟者，是一位教导断除烦恼方法的导师。
佛法是佛陀所教导的法，是断除烦恼、灭尽诸苦的方法。后世将这些教导记录成文，即成了佛经 。犹如一个病人拿到了药方，唯有去抓药、吃药才能治病；只知道捧着药方读诵却不吃药，疾病一辈子也甭想痊愈。同样的，将经典奉为能免祸降福的灵丹妙药、了生脱死的真言神咒，却不肯依教奉行、依经实践，烦恼永远也不可能被断除！
僧人是实践与传承佛陀教法的弟子，必须履行研习三藏、守持戒律、勤修止观的义务（自利），肩负着传续正法、劝导世人、教化社群的职责（利他 ）。僧人以其清净的戒行、大众的心灵导师和道德楷模而应受到社会的恭敬与尊重。僧人不是神职人员，不是沟通神与人之间的中介，更不是逃避现实、不学无术、饱食终日的社会寄生虫！假如一名比库2吹嘘能替人灭罪除障、消灾延寿、超度亡灵，那只是自欺欺人的伎俩。假如比库依靠祭祀、念咒 、算命、看相、占卜、驱邪等手段骗取信众的钱财，被视为堕落、可耻的邪命（不正当的谋生方式）。
佛教自从西汉末年传入中国汉地，流传至今已有两千多年的漫长历史了，佛教已成为中华传统文化一个密不可分的重要组成部分。然而，作为中国人，到底有几位能够清楚地解释什么是佛教呢？到底有多少位真正地认识佛陀的原本教法是怎么样的呢？许多国人对佛教的了解实在太少了！
根本的佛教与一般中国民众心目中所认识的佛教有所不同！基于有些社会民众对佛教抱有成见与误会，本书即是从南传上座部佛教的角度出发，帮助大家了解佛教的本来面目。
当然，对本书中的所有观点，相信拥有正信与智慧的北传大乘僧俗弟子一样可以接受。只要抛开后期混杂进佛教中的人为因素，以及宗派的门户偏见，确实没有所谓的南传北传、大乘小乘，佛教只有一种——佛陀的教导！
本书共分为两部分。上篇《您认识佛教吗？》将围绕着“烦恼”这一主题，着重讨论生命、烦恼和去除烦恼的方法，帮助读者们认识什么才是真正的佛教。篇末也从上座部佛教的传统中介绍几种切实可行的减除烦恼的方法，让大家通过实践来慢慢体会佛陀教导的实用性和可行性。
下篇《佛陀如是说》则是从南传巴利语佛经中选译了十部与在家人有关的经文，希望透过佛陀的这些教言，帮助大家培养道德、提升品格、完善自己。当我们阅读这些经文时，将会发现佛陀的教导并没有什么神秘主义、自我麻醉的成分。佛陀既注重教导在家人如何通过弃恶扬善、敬业乐群、勤劳致富来改善现实生活、创造美好人生，更关注人心的建设，以及家庭伦理和社会道德的提升。
佛陀的教法博大精深，本书只是管窥蠡测，非三言两语可以概括清楚的。不过，笔者真诚地希望本书能够起到抛砖引玉的作用，帮助读者初步认识佛教。如果大家想进一步深入佛教，则应当研究巴利三藏，学习佛陀的教言，了解佛陀的根本教法，然后付诸实践，致力于断除烦恼、究竟灭苦！
序的注：
1 巴利语 (Pāḷi-bhāsā)：原意为圣典语、佛经语，为南传上座部佛教的经典用语。巴利语与梵语(Sanskrit)同属古印度语，但梵语属于雅语，巴利语属于俗语；梵语是贵族语，巴利语是民众语；梵语是婆罗门教-印度教的标准语，巴利语则是佛陀及圣弟子们的用语。佛陀曾禁止僧众们用梵语来统一佛语。
2 比库：巴利语 bhikkhu 的音译。即在佛陀的教法中出家、受具足戒的男子。
汉传佛教依梵语 bhikṣu 音译为比丘，即俗称的和尚。
现在使用“比库”指称佛陀在世时的僧众，以及南传上座部僧众；使用“比丘”、“比丘尼”指称中国、韩国等地的北传大乘僧尼。
佛教问答
问：为什么有些人说南传上座部佛教是小乘佛教？
答 ：在回答这个问题之前，先来弄清什么叫“小乘”。小乘，梵语为 hīnayāna。其中，hīna 含有恶劣的、下贱的、卑鄙的、低级的、庸俗的、被唾弃的等意思，通常用来骂人。yāna 是指车辆、车乘、交通工具。相对于 Hīnayāna 的是 Mahāyāna（大乘）。mahā含有伟大的、高贵的、崇高的等意思，因此将hīnayāna 翻译为“小乘”，其原意为卑劣乘、下贱乘 。
为什么会有所谓的“大乘”、“小乘”呢？话说在佛灭（佛陀入般涅槃）后五百多年（公元前 1 世纪），印度本土兴起了一场佛教改革运动，主张修行菩萨道，普度众生，并以成就佛果为最终目标。这些新兴起的佛教自称“大乘”，并把以前的佛教传统和当时与之并行的说一切有部、经量部、大众部等部派佛教贬称为“小乘”。
然而，上座部佛教早在佛灭二百多年的阿首咖王（Asoka,阿育王，公元前 3 世纪在位）时期，即从印度往南传入斯里兰卡、缅甸等地，“大乘”“小乘”之分是在其后两百多年才发生于南亚次大陆的事。所以，在南传上座部佛教的整套巴利三藏及其注释中，都找不到“大乘”、“小乘”等北传佛教的专有名词。
就好像中国大陆在上个世纪 50-60 年代经历了“四清”、“文化大革命”等运动，如果你一定要把“四类分子”等的帽子硬扣在台湾、马来西亚、新加坡等地的华人头上，很容易闹出历史笑话！
无论如何，事实胜于雄辩！凡是南传上座部佛教盛行的国家或地区，几乎都是全民信教的。难道所谓的“小乘”“自了汉”，能够将 85%以上的缅甸人、90%以上的泰国人感化成为佛教徒吗？
问：为什么会有南传佛教和北传佛教？它们之间有什么不同？
答：南传和北传跟印度佛教向外传播的时间以及地域有关。
佛教起源于公元前 6 世纪的中印度恒河流域。佛灭二百多年（公元前 3 世纪），佛教由印度向南传入斯里兰卡、缅甸等地，形成了南传佛教。
大约在佛灭 500-1500 年（公元前 1 世纪-公元10 世纪）期间，大乘佛教在印度兴起。其间佛教陆续由印度往北经中亚细亚，沿着丝绸之路传到中国汉地，称为“汉传佛教”。
佛灭 1100-1600 年间，印度本土的佛教发展为“大乘密教”。当时，佛教越过喜马拉雅山传到西藏，故称为“藏传佛教”。汉传佛教和藏传佛教因为是由印度往北传播而成，故合称为“北传佛教”。
因此，南传佛教传承的是印度佛教早期形式的上座部佛教，汉传佛教传承的是印度中期的大乘佛教，藏传佛教传承的是印度晚期的密乘佛教。
南传佛教的特点是“保守”——保守佛陀教法的纯洁性，以及上座部佛教的传统性。在对待佛陀的教导方面，南传佛教坚持三个原则：1.非佛所说不添加；2.佛陀所说不删改；3.如佛所教而遵行。南传佛教认为：作为佛陀的弟子，有义务让佛法纯正无杂地传承下去，以令正法久住世间，让未来的有缘众生也能学习和实践纯正的佛法。
北传佛教以大乘佛教为主流 ，强 调“圆融”、“慈悲”、“方便”，只要能随顺众生，兼收并蓄、海纳百川也无妨。北传佛教认为：佛法的目的在于给众生带来利益，所以可因时、因地、因人而调整、改变和发展佛教。正因如此，佛教在中国融合了大量的汉地文化、儒道思想，形成带有浓厚中华特色的汉传佛教。佛教在藏地也一样，吸收了苯教等当地信仰因素，形成现在所看到的藏传佛教。
南传佛教只礼敬、尊奉历史上的苟答马佛陀，并视为导师；不崇拜菩萨、祖师、鬼神等。
北传佛教供奉诸多的佛、菩萨、罗汉、金刚、祖师、诸天鬼神等，例如阿弥陀佛、药师佛、观世音菩萨、地藏菩萨等等；对于人间的佛陀，有人尊为导师，但许多人也视之为“千百亿化身释迦牟尼佛”。
南传佛教强调持戒、修行止观、四念处等，修行方式以禅坐、经行为主。多数比库也学习经教、说法利生。大部分人希望能断除烦恼、证悟涅槃。
北传佛教的修行方法有“八万四千法门”之说 ，例如参禅、念佛、诵经、持咒、礼佛、拜忏、放焰口、打水陆、放生等等。对于修行目标也多种多样 ，有人发愿世世常行菩萨道，有人追求往生净土，有人追求明心见性，有人追求即身成佛，有人追求消除业障等等。
现在，南传佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等南亚、东南亚国家，以及中国云南的西双版纳、德宏等地区。汉传佛教主要流传于中国汉地、韩国、日本、越南等国。藏传佛教主要流传于中国藏蒙地区、尼泊尔、不丹等地。
佛教虽然依印度佛教向外传播的时期以及流传的区域而分为南传和北传两大体系，但它们却是同根同源，皆源自印度佛教，而且在许多基本点上都是一致的，比如皆共尊佛法僧三宝，皆注重戒定慧的修持，皆强调智慧与慈悲等等。
《您认识佛教吗？》
目录
上篇 您认识佛教吗?
第一章、什么是佛教
第二章、生命的本质
第三章、了解您的烦恼
第四章、如何去除烦恼
第五章、实用调心法
下篇 佛陀如是说
网上搜索的一些下载链接。
（估计是墙内链接，警告）
http://anicca.online-dhamma.net/books/mahinda/mxd-do%20you%20know%20buddhism.html
http://dhamma.sutta.org/books/mahinda/mxd-do%20you%20know%20buddhism-m.html
繁体版（03 您認識佛教嗎？（繁體） .pdf）
http://kusala.online-dhamma.net/%E6%96%87%E5%AD%97%E8%B3%87%E6%96%99/%E5%8D%97%E5%82%B3%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%9C%96%E6%9B%B8%E9%A4%A8%20Theravada%20Buddhism%20E-Library/034%20%E6%A6%82%E8%A6%81%E3%80%81%E5%85%A5%E9%96%80/%E6%82%A8%E8%AA%8D%E8%AD%98%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%97%8E/03%20%E6%82%A8%E8%AA%8D%E8%AD%98%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%97%8E%EF%BC%9F%EF%BC%88%E7%B9%81%E9%AB%94%EF%BC%89.pdf
谷歌书籍
https://books.google.com/books?id=_qwXDQAAQBAJ
此谷歌书籍的来源看来是来自此网站
https://sites.google.com/pamc.org.sg/ebookvenmahinda
有兴趣的朋友可以自行搜索书名《您认识佛教吗？》下载。
---------
更新:
附上本书《您认识佛教吗？》的原作者的网站（墙内网站警告）
http://www.fzcl.org.cn/fabaowenku/
___________
更新：
原作者网站的版本是最新的版本，书里的内容跟我这边发的（我发的应该是2010年左右的旧版本）有一些差别，新版的下篇的佛陀如是说里的经文不在了，可能移动到别本书内了，新版的佛教问答的问答内容比旧版的多，至于上篇的内容看起来差不多，有没有什么校正我不清楚，因为没开文字比对软件去比对两个版本的内容差别。
建议下载新版本，旧版本后面附上的经文，应该能在作者的其他书籍里找到（不知道作者放在哪本书里面）。
《您认识佛教吗？》 （应该是2010年的旧版本）
序言
这是一本依照南传上座部佛教传统观点来编写的佛教入门书。
上座部佛教，巴利语1为 Theravāda。佛教中最古老的流派，因其从佛教的发源地印度向南传播到斯里兰卡、缅甸等地，故又称“南传佛教”。现今，上座部佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等南亚、东南亚国家，以及中国云南的西双版纳、德宏等地区。
上座部佛教坚持传承和保守佛陀的原本教法，不主张对佛陀的教法作过多的发挥和改变，因此也有人将之称为“根本佛教”或者“原始佛法”，以区别后期发展出去的佛教。南传上座部佛教与目前流传于中国、韩国、日本等东亚国家和地区的“大乘佛教”或“北传佛教”有所不同。
根据上座部佛教：佛陀并不是千变万化、有求必应的神，也不是无处不在、无所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圆满的觉悟者，是一位教导断除烦恼方法的导师。
佛法是佛陀所教导的法，是断除烦恼、灭尽诸苦的方法。后世将这些教导记录成文，即成了佛经 。犹如一个病人拿到了药方，唯有去抓药、吃药才能治病；只知道捧着药方读诵却不吃药，疾病一辈子也甭想痊愈。同样的，将经典奉为能免祸降福的灵丹妙药、了生脱死的真言神咒，却不肯依教奉行、依经实践，烦恼永远也不可能被断除！
僧人是实践与传承佛陀教法的弟子，必须履行研习三藏、守持戒律、勤修止观的义务（自利），肩负着传续正法、劝导世人、教化社群的职责（利他 ）。僧人以其清净的戒行、大众的心灵导师和道德楷模而应受到社会的恭敬与尊重。僧人不是神职人员，不是沟通神与人之间的中介，更不是逃避现实、不学无术、饱食终日的社会寄生虫！假如一名比库2吹嘘能替人灭罪除障、消灾延寿、超度亡灵，那只是自欺欺人的伎俩。假如比库依靠祭祀、念咒 、算命、看相、占卜、驱邪等手段骗取信众的钱财，被视为堕落、可耻的邪命（不正当的谋生方式）。
佛教自从西汉末年传入中国汉地，流传至今已有两千多年的漫长历史了，佛教已成为中华传统文化一个密不可分的重要组成部分。然而，作为中国人，到底有几位能够清楚地解释什么是佛教呢？到底有多少位真正地认识佛陀的原本教法是怎么样的呢？许多国人对佛教的了解实在太少了！
根本的佛教与一般中国民众心目中所认识的佛教有所不同！基于有些社会民众对佛教抱有成见与误会，本书即是从南传上座部佛教的角度出发，帮助大家了解佛教的本来面目。
当然，对本书中的所有观点，相信拥有正信与智慧的北传大乘僧俗弟子一样可以接受。只要抛开后期混杂进佛教中的人为因素，以及宗派的门户偏见，确实没有所谓的南传北传、大乘小乘，佛教只有一种——佛陀的教导！
本书共分为两部分。上篇《您认识佛教吗？》将围绕着“烦恼”这一主题，着重讨论生命、烦恼和去除烦恼的方法，帮助读者们认识什么才是真正的佛教。篇末也从上座部佛教的传统中介绍几种切实可行的减除烦恼的方法，让大家通过实践来慢慢体会佛陀教导的实用性和可行性。
下篇《佛陀如是说》则是从南传巴利语佛经中选译了十部与在家人有关的经文，希望透过佛陀的这些教言，帮助大家培养道德、提升品格、完善自己。当我们阅读这些经文时，将会发现佛陀的教导并没有什么神秘主义、自我麻醉的成分。佛陀既注重教导在家人如何通过弃恶扬善、敬业乐群、勤劳致富来改善现实生活、创造美好人生，更关注人心的建设，以及家庭伦理和社会道德的提升。
佛陀的教法博大精深，本书只是管窥蠡测，非三言两语可以概括清楚的。不过，笔者真诚地希望本书能够起到抛砖引玉的作用，帮助读者初步认识佛教。如果大家想进一步深入佛教，则应当研究巴利三藏，学习佛陀的教言，了解佛陀的根本教法，然后付诸实践，致力于断除烦恼、究竟灭苦！
序的注：
1 巴利语 (Pāḷi-bhāsā)：原意为圣典语、佛经语，为南传上座部佛教的经典用语。巴利语与梵语(Sanskrit)同属古印度语，但梵语属于雅语，巴利语属于俗语；梵语是贵族语，巴利语是民众语；梵语是婆罗门教-印度教的标准语，巴利语则是佛陀及圣弟子们的用语。佛陀曾禁止僧众们用梵语来统一佛语。
2 比库：巴利语 bhikkhu 的音译。即在佛陀的教法中出家、受具足戒的男子。
汉传佛教依梵语 bhikṣu 音译为比丘，即俗称的和尚。
现在使用“比库”指称佛陀在世时的僧众，以及南传上座部僧众；使用“比丘”、“比丘尼”指称中国、韩国等地的北传大乘僧尼。
佛教问答
问：为什么有些人说南传上座部佛教是小乘佛教？
答 ：在回答这个问题之前，先来弄清什么叫“小乘”。小乘，梵语为 hīnayāna。其中，hīna 含有恶劣的、下贱的、卑鄙的、低级的、庸俗的、被唾弃的等意思，通常用来骂人。yāna 是指车辆、车乘、交通工具。相对于 Hīnayāna 的是 Mahāyāna（大乘）。mahā含有伟大的、高贵的、崇高的等意思，因此将hīnayāna 翻译为“小乘”，其原意为卑劣乘、下贱乘 。
为什么会有所谓的“大乘”、“小乘”呢？话说在佛灭（佛陀入般涅槃）后五百多年（公元前 1 世纪），印度本土兴起了一场佛教改革运动，主张修行菩萨道，普度众生，并以成就佛果为最终目标。这些新兴起的佛教自称“大乘”，并把以前的佛教传统和当时与之并行的说一切有部、经量部、大众部等部派佛教贬称为“小乘”。
然而，上座部佛教早在佛灭二百多年的阿首咖王（Asoka,阿育王，公元前 3 世纪在位）时期，即从印度往南传入斯里兰卡、缅甸等地，“大乘”“小乘”之分是在其后两百多年才发生于南亚次大陆的事。所以，在南传上座部佛教的整套巴利三藏及其注释中，都找不到“大乘”、“小乘”等北传佛教的专有名词。
就好像中国大陆在上个世纪 50-60 年代经历了“四清”、“文化大革命”等运动，如果你一定要把“四类分子”等的帽子硬扣在台湾、马来西亚、新加坡等地的华人头上，很容易闹出历史笑话！
无论如何，事实胜于雄辩！凡是南传上座部佛教盛行的国家或地区，几乎都是全民信教的。难道所谓的“小乘”“自了汉”，能够将 85%以上的缅甸人、90%以上的泰国人感化成为佛教徒吗？
问：为什么会有南传佛教和北传佛教？它们之间有什么不同？
答：南传和北传跟印度佛教向外传播的时间以及地域有关。
佛教起源于公元前 6 世纪的中印度恒河流域。佛灭二百多年（公元前 3 世纪），佛教由印度向南传入斯里兰卡、缅甸等地，形成了南传佛教。
大约在佛灭 500-1500 年（公元前 1 世纪-公元10 世纪）期间，大乘佛教在印度兴起。其间佛教陆续由印度往北经中亚细亚，沿着丝绸之路传到中国汉地，称为“汉传佛教”。
佛灭 1100-1600 年间，印度本土的佛教发展为“大乘密教”。当时，佛教越过喜马拉雅山传到西藏，故称为“藏传佛教”。汉传佛教和藏传佛教因为是由印度往北传播而成，故合称为“北传佛教”。
因此，南传佛教传承的是印度佛教早期形式的上座部佛教，汉传佛教传承的是印度中期的大乘佛教，藏传佛教传承的是印度晚期的密乘佛教。
南传佛教的特点是“保守”——保守佛陀教法的纯洁性，以及上座部佛教的传统性。在对待佛陀的教导方面，南传佛教坚持三个原则：1.非佛所说不添加；2.佛陀所说不删改；3.如佛所教而遵行。南传佛教认为：作为佛陀的弟子，有义务让佛法纯正无杂地传承下去，以令正法久住世间，让未来的有缘众生也能学习和实践纯正的佛法。
北传佛教以大乘佛教为主流 ，强 调“圆融”、“慈悲”、“方便”，只要能随顺众生，兼收并蓄、海纳百川也无妨。北传佛教认为：佛法的目的在于给众生带来利益，所以可因时、因地、因人而调整、改变和发展佛教。正因如此，佛教在中国融合了大量的汉地文化、儒道思想，形成带有浓厚中华特色的汉传佛教。佛教在藏地也一样，吸收了苯教等当地信仰因素，形成现在所看到的藏传佛教。
南传佛教只礼敬、尊奉历史上的苟答马佛陀，并视为导师；不崇拜菩萨、祖师、鬼神等。
北传佛教供奉诸多的佛、菩萨、罗汉、金刚、祖师、诸天鬼神等，例如阿弥陀佛、药师佛、观世音菩萨、地藏菩萨等等；对于人间的佛陀，有人尊为导师，但许多人也视之为“千百亿化身释迦牟尼佛”。
南传佛教强调持戒、修行止观、四念处等，修行方式以禅坐、经行为主。多数比库也学习经教、说法利生。大部分人希望能断除烦恼、证悟涅槃。
北传佛教的修行方法有“八万四千法门”之说 ，例如参禅、念佛、诵经、持咒、礼佛、拜忏、放焰口、打水陆、放生等等。对于修行目标也多种多样 ，有人发愿世世常行菩萨道，有人追求往生净土，有人追求明心见性，有人追求即身成佛，有人追求消除业障等等。
现在，南传佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等南亚、东南亚国家，以及中国云南的西双版纳、德宏等地区。汉传佛教主要流传于中国汉地、韩国、日本、越南等国。藏传佛教主要流传于中国藏蒙地区、尼泊尔、不丹等地。
佛教虽然依印度佛教向外传播的时期以及流传的区域而分为南传和北传两大体系，但它们却是同根同源，皆源自印度佛教，而且在许多基本点上都是一致的，比如皆共尊佛法僧三宝，皆注重戒定慧的修持，皆强调智慧与慈悲等等。
《您认识佛教吗？》
目录
上篇 您认识佛教吗?
第一章、什么是佛教
第一节、佛陀
第二节、佛陀教导的是什么?
第三节、佛教的实质
第二章、生命的本质
第一节、苦圣谛
第二节、生命的构成
第三节、生命的本质
第三章、了解您的烦恼
第一节、生命之因
第二节、什么是烦恼
第三节、烦恼的种类
第四节、烦恼的产生
第五节、烦恼的表现
第四章、如何去除烦恼
第一节、培育戒定慧
第二节、如何去除违犯性烦恼
第三节、如何去除困扰性烦恼
第四节、如何去除潜伏性烦恼
第五章、实用调心法
第一节、入出息念
第二节、散播慈爱
第三节、正念正知
第四节、调心的意义
下篇 佛陀如是说
教诫新嘎喇经
人经
绑刀氏之子经
愚人经
长膝经
适当行为经
可爱经
报恩经
大吉祥经
应作慈爱经
佛教问答
网上搜索的一些下载链接。
（估计是墙内链接，警告）
http://anicca.online-dhamma.net/books/mahinda/mxd-do%20you%20know%20buddhism.html
http://dhamma.sutta.org/books/mahinda/mxd-do%20you%20know%20buddhism-m.html
繁体版（03 您認識佛教嗎？（繁體） .pdf）
http://kusala.online-dhamma.net/%E6%96%87%E5%AD%97%E8%B3%87%E6%96%99/%E5%8D%97%E5%82%B3%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%9C%96%E6%9B%B8%E9%A4%A8%20Theravada%20Buddhism%20E-Library/034%20%E6%A6%82%E8%A6%81%E3%80%81%E5%85%A5%E9%96%80/%E6%82%A8%E8%AA%8D%E8%AD%98%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%97%8E/03%20%E6%82%A8%E8%AA%8D%E8%AD%98%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%97%8E%EF%BC%9F%EF%BC%88%E7%B9%81%E9%AB%94%EF%BC%89.pdf
谷歌书籍
https://books.google.com/books?id=_qwXDQAAQBAJ
此谷歌书籍的来源看来是来自此网站
https://sites.google.com/pamc.org.sg/ebookvenmahinda
有兴趣的朋友可以自行搜索书名《您认识佛教吗？》下载。
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附上本书《您认识佛教吗？》的原作者的网站（墙内网站警告）
http://www.fzcl.org.cn/fabaowenku/
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更新：
原作者网站的版本是最新的版本，书里的内容跟我这边发的（我发的应该是2010年左右的旧版本）有一些差别，新版的下篇的佛陀如是说里的经文不在了，可能移动到别本书内了，新版的佛教问答的问答内容比旧版的多，至于上篇的内容看起来差不多，有没有什么校正我不清楚，因为没开文字比对软件去比对两个版本的内容差别。
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97 个评论
謝謝推薦。想研究佛教很久了一直沒能騰出時間
請教一下除了這本書還有其他推薦書目嗎？
請教一下除了這本書還有其他推薦書目嗎？
終於有宗教區了～
已隐藏
謝謝推薦。想研究佛教很久了一直沒能騰出時間請教一下除了這本書還有其他推薦書目嗎？
請問你想了解哪一方面的書籍呢？
佛經，禪修，持戒，佛教基礎知識，三藏，菩薩道相關？
最後提到的那個網站有不少電子資料可供下載。
http://www.pamc.org.sg/edhamma
請問你想了解哪一方面的書籍呢？佛經，禪修，持戒，佛教基礎知識，三藏，菩薩道相關？最後提到的那個網站有...
謝謝回復。
網站我先存了。比較想找入門向的概括科普式書籍，就類似這篇推薦的《您認識佛教嗎？》
現在傳到全世界的佛教，主要推動力量似乎是兩股，日本人發揚光大的禪宗、西藏人的藏傳佛教。日本人讓全世界都知道zen。
謝謝回復。網站我先存了。比較想找入門向的概括科普式書籍，就類似這篇推薦的《您認識佛教嗎？》
个人觉得《阿毗達摩概要精解》很不錯，此書翻譯自英文翻譯版 'A Comprehensive Manual of Abhidhamma' （英編者：溪提比丘 Bhikkhu Bodhi ），看完後能對佛教的世界觀有一定程度的了解，不過新接觸佛教的人可能對書中提到的一些專有名詞感到不熟悉，建議先閱讀剛才那個網站里那位尊者的《阿毗达摩讲要》系列，共分為上、中、下三集。
（《阿毗達摩概要精解》2010年的修訂版，不確定這個鏈接是哪裡的網站）
http://www.mahabodhi.org/zh-TW/classes/abdm/Abhidhamma(2010Revised).pdf
該頁面還有一些書籍，如《上座部佛教修学入门》，《生命的意义》，可視為入門書籍。那網頁還有一些禪修書籍（若有意禪修，可以閱讀 安般念/安那般那念（入出息念）的詳細介紹，建议搜索帕奥止观禅法，该禅法是我看过的教导里面感觉最好最完整的），如《入出息念》（帕奥西亚多 讲述 玛欣德尊者中译），《南传上座部佛教 - 止观禅修次第》 -- 玛欣德尊者 讲述 ，等等。
https://sites.google.com/pamc.org.sg/ebookvenmahinda
《清淨道論》的內容非常詳細，不過後面的部分有不少專有名詞，如果對那些名詞感到不熟悉的話，可以參考《阿毗達摩概要精解》等書籍的解釋。
（不確定這個鏈接是哪裡的網站）
(补充，我下载的文档，应该是这个，详细目录不在前面，跳去了一百多页那里，其他的部份还好，其他的页码顺序看起来正常，如果想要找正常的页面顺序无错的版本，请自行网上搜索。)
http://www.mahabodhi.org/zh-TW/classes/qjdl/qjdl.pdf
還曾經看過一本書，叫做《南傳佛教在家居士須知》，以下是下載鏈接。
http://www.dhammarain.org.tw/books/upasaka-memo-santv-2nd.pdf
再看了剛剛提到的這個網站，發現有不少電子資料可供下載，因此附上鏈接。
http://www.dhammarain.org.tw/download/download.html
若對南傳佛教對菩薩道的記載有興趣，可以看看《南傳菩薩道》這本書，此書翻譯自英譯版的《大佛史》。
此書分為上下兩冊，譯自英文版的《大佛史》（The Great Chronicle of Buddhas）的第一集上下兩冊講解菩薩道的部份。
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.pdf
若是想要參閱南傳佛教的三藏，目前有《南傳大藏經》，是台灣元亨寺的翻譯版，翻譯自日語翻譯版的三藏。
目錄
http://www.cbeta.org/cbreader/help/list_NanChuan.htm
內容
https://tripitaka.cbeta.org/mobile/index.php?index=N
希望這些書籍能對你有所幫助。
--------
补充:
发现《阿毗达摩概要精解》最新的是（2017年9月修订版）
http://tusitainternational.net/pdf/%E9%98%BF%E6%AF%97%E8%BE%BE%E6%91%A9%E6%A6%82%E8%A6%81%E7%B2%BE%E8%A7%A3%EF%BC%882017%E4%B8%AD%E8%AF%91%E4%BF%AE%E8%AE%A2%E7%89%88%EF%BC%89.pdf
《南傳菩薩道》（2019繁體珍藏版）
http://www.tusitainternational.net/pdf/%E5%8D%97%E5%82%B3%E8%8F%A9%E8%96%A9%E9%81%93%EF%BC%882019%EF%BC%89.pdf
《南传菩萨道》（2019简体珍藏版）
http://www.tusitainternational.net/pdf/%E5%8D%97%E4%BC%A0%E8%8F%A9%E8%90%A8%E9%81%93%EF%BC%882019%EF%BC%89.pdf
在这个页面能找到
https://tusitainternational.net/downloads/chinese-ebooks/
我在其他地方有提到，《弥兰王问经》，我个人也很喜欢（记得翻译者的名字叫巴宙）。
現在傳到全世界的佛教，主要推動力量似乎是兩股，日本人發揚光大的禪宗、西藏人的藏傳佛教。日本人讓全世界...
是的，這兩個流派的英文翻譯似乎比較多，因此更為西方人所知。
其實西方很早已經有人在研究南傳佛教了的，可能人數沒其他的流派那麼多，因此在西方比較沒那麼的廣為人知。
這是一個研究巴利字（南傳佛教所用的文字）的協會（1881年）。
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Pali_Text_Society
http://www.palitext.com/
是的，這兩個流派的英文翻譯似乎比較多，因此更為西方人所知。其實西方很早已經有人在研究南傳佛教了的，可...
學術的是另一回事啊。能流行的都轉型販賣心靈雞湯，迎合hippie、weeaboo……各種城市中產吃飽飯沒事幹的傻老外口味。所以藏傳佛教那麼流行。
學術的是另一回事啊。能流行的都轉型販賣心靈雞湯，迎合hippie、weeaboo……各種城市中產吃飽...
是啊，無奈，現在流行的是快餐文化，很多現代人越來越不想靜下心來好好地學習和修行。
以下內容引用自《阿毗達摩概要精解》:
第一
此時想到阿毗達摩，就想到《迷惑冰消》的「智分別」中提到佛教的三種消失（antaradhāna）：
「有三種消失：教理消失（pariyatti-antaradhāna）、通達消失 （ paṭivedha-antaradhāna ）、 修行消失 （ paṭipatti-antaradhāna）。於此，教理是三藏，通達是通達（四聖）諦，修行是行道。於此，通達與修行時有時無。有時候，通達的比丘眾很多，凡夫比丘則屈指可數……佛教的住立是透過教理，因為（即使修行與通達消失了）智者在聽聞三藏後，能夠圓滿其他兩個（即修行與通達）……因此，只要教理存在，佛教就還存在。然而，當教理消失，首先消失的是阿毗達摩藏（論藏）……。」
兩千多年前的註釋裡記載的這項預言，如今不幸已經出現很明顯的徵兆。如今有許多比丘說阿毗達摩不是佛陀所教，他們只接受三藏中的經律兩藏，排除了阿毗達摩與註釋。許多年前，譯者曾親耳聽見一位比丘在開示時公開批評覺音尊者思想錯亂，所編譯的《清淨道論》亂七八糟。
第二
佛法肯定不只是理論而已，而阿毗達摩也不是紙上談兵的某某世間學。從以下《殊勝義註》對佛學的觀點，我們即可窺見此學之目的所在。
「在此，應當思慮對三藏的三種學習（態度）：如捉蛇者的學習（態度）、為解脫而學習、以及如財政的學習（態度）。當中，為惱怒他人等3，而不當地獲取學問就有如在捉蛇。4關於這點（佛陀）曾說道：『諸比丘，有如一位想要捉蛇的人會四處尋找蛇。當看到一條大蛇時，他捉住牠的身體或尾巴，而該蛇即回過頭來咬他的手、臂、或身體任何或大或小的部位。他即因此而死，或遭受半死不活的痛楚。為何？諸比丘，這是因為他捉蛇捉錯了。如是，諸比丘，於宗教，有些一無是處的人不適當地學習諸部教理。學了教理之後，他們並沒有理智地探討教義。由於沒能領會該教義，所學到的教理並沒帶給他們智慧。這些人學習教理的目的只是為了惱怒他人或為了使自己免除他人的批評或指責。對於善行者所學習的任何善法，一無是處者都無法體驗；而這些不當學得的教理會帶給他們傷害，以及長久的痛苦。為什麼呢？諸比丘，這是因為那些教理是以不正確的態度學得。』
然而，有人為了成就戒學等，不是為了惱怒他人，而是為了解脫，因此適當地學得教理。關於這種學問（佛陀）說道：『正確地學得的教理會帶來利益，以及長久的快樂。為什麼呢？諸比丘，這是因為那些教理是以正確的態度學得。』
最後，對諸蘊已有透徹的智見、已斷除一切煩惱、已成就道、通達阿羅漢果、證悟滅諦、以及滅盡諸漏的聖者，學習教理的目的純粹只是為了保存傳統，以及護持正法的傳承。這即是財政5的學習（態度）。」
──《殊勝義註》巴、頁二三至二四；英、頁二九至三○。
由此可知，佛學是趣向出世間的實用解脫學。把佛學視為「錯誤的捉蛇學」是非常危險的。為什麼呢？這是因為佛法殊勝之故。雖然無知的捉蛇者只能光說不練，但由於佛學的優越，不久他們就會獲得《糞甲蟲經》裡所提到的三種極可怕的東西──利養、崇敬與名譽。
「諸比丘，利養、崇敬與名譽是極為可怕的，是證得解脫束縛而達到至上安全處極強的障礙。就有如一隻吃糞的甲蟲，滿身是糞，滿肚子也是糞，站在一大堆的糞前，鄙視其他甲蟲道：『我是吃糞者，充滿了糞，滿肚子也是糞，在我面前也有一大堆的糞。』」
「這受到利養、崇敬與名譽淹沒其心的比丘鄙視其他良善的比丘。但這將會為那腐敗的人帶來極長久的厄難與痛苦。諸比丘，這顯示了利養、崇敬與名譽是多麼的可怕，是證得解脫束縛而達到至上安全處極強的障礙。所以，諸比丘，你們應當如此訓練自己：『無論我們得到了什麼利養、崇敬與名譽，我們都會捨棄它，以免它淹沒了我們的心。』」──《相應部‧因緣品‧利養相應‧糞甲蟲經》
如果我們是虔誠的佛弟子，當然是不會不聽佛陀的話，而硬是要做糞甲蟲的。然而，即使沒有受到名聞利養的腐蝕，佛弟子還是必須不斷地提醒自己，不可只是滿足於自己清淨的戒行與滿腦袋的佛學知識，因為只要是還沒有親身體證四聖諦，他還只是一個為別人看管牛的牧牛者。
即使他背誦了許多經典，
然而並不依法實行，
這怠惰的人有如牧童在數別人的牛，
沒得分享沙門生活的利益。
──《小部‧法句經》偈十九
比丘不應只是因為有戒行、或多聞、或有禪定、或獨處、或自知「我得享凡夫享受不到的出離樂」6而感到滿足，而不滅盡煩惱（即證悟阿羅漢道果）。
──《小部‧法句經》偈二七一、二七二
希望自己快樂的人當然不會想要做個愚蠢的捉蛇者，也不會想要做隻糞甲蟲或做個牧童。所以，如果還沒有完全解脫，學習的正確目的應當是──為了解脫。
註解:
3 為了使自己不再受到他人欺壓。
4 參照《中部‧蛇譬喻經》（Alagaddūpama Sutta）的錯誤捉蛇法。
5 譯按：阿羅漢已不須再為解脫而努力；他學習教理的目的純粹只是為了保護佛教的財富，即正法。這就有如財政的工作，即保管國家的財富。
6 註：nekkhammasukhaṁ「出離樂」是指阿那含果。
随喜随喜，虽然我学的是藏传佛教，这个也可以学习一下。
看到少林寺那些人，想起要是达摩祖师还在，看到自己的衣钵穿得如此德行，不知作何感想
未知本无数，
佛教亦非教。
听不听随君，
何处怨恨生？
佛教亦非教。
听不听随君，
何处怨恨生？
建议大家谷歌找两个文章看看：《我为什么不再信佛教（转载）》、《懦弱和消极抵抗是佛教在中亚消亡的深层原因》。正如作者所说的“如果这个贴有缘分，我会给大家分析为什么佛教“入国破国，入家破家”。” 佛教的意识形态正好满足了人性中最自私的欲望——自我满足、自我荣耀、自我沉溺、自我膨胀。佛教的意识形态从来不能发展出现代社会的民主、法治、宪政的观念。但是在民主国家里，佛教这种寄生的文化又会膨胀得非常迅速。 在中国历史上，凡是佛教越兴旺的时候，就是国家越腐败越接近亡国的时候。这个可以找《“张绪通”论“佛教”》看看。佛教这种认为靠自己努力修行就能成佛、就能解脱、就能得救的意识形态必然导致人的骄傲，导致等级主义，权威主义、偶像崇拜。因为谁修得更好，修得境界更高，道行更深、更高人、更大师、更导师、更上师，就应该被人敬仰和崇拜，就应该由他们去支配、凌驾、操控、统治层次更低的人群。因此等级主义、权威主义的大政府是必然的结果。看看泰国国王出殡的时候，全泰国人都在跪拜就知道了。
佛教的东西，你批评他两句，他就说你谤佛，然后就拿出会下地狱的恐吓你。宗教正是用恐惧来辖制人，再推销廉价的上天堂、极乐世界的解决方案，一边恐吓一边利诱，让人对其言听计从，不敢有任何的质疑和反对的观点，从而达到凌驾人，支配人，操纵人，管辖人的目的。爱里面没有惧怕，恐惧正是魔鬼撒旦用来辖制人的工具，感觉恐惧正是罪进入的第一原因。人一旦被恐惧辖制，心智就会不健全，就会闭塞，就会扭曲，就会偏执，就会失去理智，就会不遗余力排除异己，就会不断逼迫别人。真理本来是越辩越明的，凡是不敢，也不允许别人批评的东西，却说自己一定是绝对正确的，这样的意识形态必定是邪恶的。一切唯心造，地狱也是人心所造。佛教的自我满足，自我荣耀，自我膨胀的意识形态，为了上西方极乐世界或者成佛的欲望，而没有社会担当，不知道铁肩担道义，替天行道，杀身成仁，舍身取义，为了社会公义付出自己，自我牺牲，正是这样的宗教观念为他们在地上创造了活生生的地狱，也让他们的灵魂陷落在黑暗的光景之中。
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为什么新教基督教成为了当今世界最广泛，影响力最大的宗教组织？https://pincong.rocks/question/item_id-486825
答案就是新教基督教最先放弃教条宗教主义，在宗教改革中主动契合时代潮流，与民主，法制，科学，人文相互合作、妥协。我们从以上的叙述里就可以看到，他主动放弃森严的等级制度，主动放弃逼捐，主动放弃和主联络及祷告的垄断权，主动放弃对人文情怀和个人价值的干涉。结果他衰落了吗？没有！ 反而生机勃勃！ 相对的有些人锱铢必较，拿得起放不下，天天就在算计我怎么把圣杯抱好了，怎么把权杖拿稳了，怎么把民众控制了，结果呢？
宗教的世俗面和政治，可以是非常相近的。
我记得有一部美剧叫《反恐24小时》，里面的特工和探员专门打击恐怖分子，剧中很多次，特工的家属被恐怖分子抓了，威胁他们作出“保护自己家人，还是保护国家利益的选择”
老美的电视剧很有意思，里面的人物都选择了保护家人优先以保护国家利益。
更有意思的是，在这种家人优于国家的宣传思想和流行文化之下，美国真处于民族危机时刻，却涌现了无数的奉献者和殉道者。
相比之下天朝天天告诉你“没有大家哪有小家”天朝的电视剧天天宣扬面对类似冲突，英雄们如何舍弃小家，舍弃个体，去保护集体，但是真到了国家民族危亡时刻，是个什么B样大家心里都有数。
新教基督教的成功，和美国世俗政治的成功，其秘诀是一样一样一样的，那就是个体与集体，利益的高度统一，集体你不能拧着民众来，你别高高在上的教育、限制和勒索民众，谁比谁傻？谁比谁脑沟皱纹浅怎么的？你总忽悠我，我就不信了，你再强硬的把我按趴下忽悠我，我总有一天站起来了弄死你。
个人觉得《阿毗達摩概要精解》很不錯，此書翻譯自英文翻譯版 'A Comprehensive Manu...
謝謝你這麼詳細的推薦，這段時間剛好有一些空閒來研讀一下。
祝你有一個愉快的週末:)
佛教的东西，你再说他两句，他就说你肤浅，根基差，与佛无缘云云。凡自高的必降为卑。上帝按照自己的形象平等地创造每一个灵魂，并赋予自由意志。这正是天赋人权，自由，平等，民主，博爱，法治，宪政的灵性根基。而撒旦之灵——无神论、自我中心、利己主义、自私、任性——只喜欢自我满足、自我荣耀、自我沉溺、自我抬高、自高自大、自我膨胀，认为自己学了点什么，修了点什么，就比别人好，比别人强，就比别人高，比别人优越，就应该他们才有资格教训人、凌驾人、支配人、操纵人、统治人，这正是撒旦的意识形态。或者走入另一种极端，自我否定，自我谴责，自我欺骗，自我麻醉，消极避世，归根到底都是为了他自己的好处。人就是思想、观念、意识形态的产物，什么样的树就结什么样的果子。撒旦意识的结局就是自我毁灭，既毁了自己，也毁了家庭、国家、人类。因此“入家亡家，入国亡国”是必然的结果。
是两个帖子，两份回复。
很多基督教徒就喜欢拿着完全站不住脚的理论反对佛教，但实际上这帮人是很可怜的，用不存在的东西去反对正法...
可能存在幸存者偏差，只有这些“战斗力”爆表的“基督徒”才被人注意到。
建议帖子下面的佛法爱好者、佛教徒和有良心，讲公义的朋友，举报这些不怀好意的外道魔鬼，维护正法。对佛教...
对方若没违反此论坛的规矩，则不必举报，避免被人挑拨，引起不同宗教的信徒之间的争吵，谢谢。
若是有空，我自会回复他，解释后若不相信，则是无缘。
有一本类似的入门书籍《认识佛教》，不晓得大伙儿是否读过，里面一开始就指出：佛教是【教育】而非【宗教】。
说到佛教的教派，很多人修学的都是汉传佛教里面的【净土宗】，大伙儿对此有什么看法？有人认为天朝的佛教早已变味儿，这些人可能信仰藏传/南传佛教，主张【出世】（俺也赞同），还有人建议从《长阿含经》开始入门。俺在考虑要不要换个教派。
说到佛教的教派，很多人修学的都是汉传佛教里面的【净土宗】，大伙儿对此有什么看法？有人认为天朝的佛教早已变味儿，这些人可能信仰藏传/南传佛教，主张【出世】（俺也赞同），还有人建议从《长阿含经》开始入门。俺在考虑要不要换个教派。
你也别回复他了，除非你水平很高，可以扭转他的相续，要不然也是徒劳。释迦牟尼在世的时候，照样有人诋毁他...
无妨，若有能力则我会回复，以免之后的读者被带歪。
祝早证涅槃，断诸烦恼。
我宁可去看大乘佛教的原典译本，中文的烂是没错，但还可以对照英文版不是？
看译本没有问题，西方社会的几乎所有圣经都是译本。
看译本没有问题，西方社会的几乎所有圣经都是译本。
比较推荐圣严法师的入门三书：《正信的佛教》、《学佛群疑》和《佛学入门》
有一本类似的入门书籍《认识佛教》，不晓得大伙儿是否读过，里面一开始就指出：佛教是【教育】而非【宗教】...
那本书我没读过，搜索了一下，看起来也一样是很早的书了。佛陀指出导向解脱，断轮回之苦的道路，而学生依照佛陀的教导修行，而不是要求信徒求神拜佛，求神佛拔除他的苦难，众生是自己所造之业的主人。
勝妙正法（saddhamma）： 法或佛陀的教法有三個層面，即：研究教理（pariyatti）、修行（patipatti，行道）、體證（pativedha，通達）。「研究教理」即是鑽究記載佛陀的教示的聖典：經律論三藏。「修行」是指戒定慧三學。「體證」則是指通達出世間道與證悟聖果。在它們當中，前者是後者的根基，因為研究教理提供修行的方針；修行則導向覺悟。此教法是基於真實與良善而稱為「勝妙」，因為依循佛陀的教法而修必定會趣向證悟至上殊勝的涅槃。
如果想接触南传佛教，可以从《法句经》开始看起，里面的偈頌和详细经过能让人更加了解印度时代和佛法，也可以从《长部》《中部》《小部》《相应部》《增支部》这些经典看起，也可以从《阿毗达摩概要精解》这些解释阿毗达摩(论藏)的书看起，能更加的了解佛教的整体，也可以从禅修书籍看起并尝试禅修，如我提到的网站那边的教导安那般那念的书籍，喜欢从哪里开始，就看你自己的倾向。《弥兰王问经》我个人也蛮喜欢的。
它們之間的另一個主要差別是在於教導的方法。經藏裡的諸經是佛陀在各種不同的情況之下，對根器有很大差異的聽眾因人而教的開示。為了引導聽眾修行及通達聖諦，他採用種種方法，以便聽眾能夠理解其教法。他採用了譬喻與隱喻；他教誡、勸告與激勵；他判斷聽眾的傾向與能力，再調整其開示的方式，以便能夠喚起他們良善的反應。這是為何經教法被形容為「譬喻式或受到裝飾的教法」（pariyāya-dhammadesanā）。與經藏相反，論藏是以直接的方式全面地解說諸究竟法，而完全沒有受到裝飾，這是為何阿毗達摩被形容為「直接或沒有受到裝飾的教法」（nippariyāya-dhammadesanā）。
方法的差別致使這兩種教法裡的用詞有所不同。在諸經裡，佛陀時常採用「慣用語」（vohāravacana）及「世俗諦」（sammutisacca），即表達在究竟上並不存在，但在世俗上並沒有錯的詞彙。如是在諸經裡，佛陀用了「我」、「你」、「男人」、「女人」、「有情」、「人」等詞，就好像它們是真實存在之法。然而，在論教裡的用詞則局限於在究竟諦（paramatthasacca）的角度上是實際的詞彙。如是，在經教裡為了便於溝通而接受的世俗實體則被分解至它們的究竟實體，即純粹是無常、有為、緣生與無我的名色法。
在提及這兩種教法的分別時，當知那是依它們的特點而分，所以不應把它們詮釋為兩種完全不同的教法。在某個程度上，這兩種教法是重疊的。所以在經藏裡，我們可以找到純粹只是解說諸蘊、處、界等的開示，即已跨入了阿毗達摩的範圍。再者，在論藏裡，我們甚至可以看到有整部論（《人施設論》）是採用世俗的慣用語，即跨入了經教的範圍。
有一本类似的入门书籍《认识佛教》，不晓得大伙儿是否读过，里面一开始就指出：佛教是【教育】而非【宗教】...
净土宗认为，当前是末法时期人类已经自己没法禅修解脱，所以需要念佛等来生到投生到极乐世界让阿弥陀佛教导才好解脱。
南传佛教认为，现在是正法五千年的时段，依然有禅修解脱的机会。
马哈希尊者说过一段话，大意是，如果当前持戒禅修但是没有证果，可以发愿来世投生为天人，因为天界现在有很多证果的圣人，可以向他们请教佛法继续禅修。
我相信南传佛教的说法。
有一本类似的入门书籍《认识佛教》，不晓得大伙儿是否读过，里面一开始就指出：佛教是【教育】而非【宗教】...
如果花点时间了解南传佛教，就会发现南传佛教是可以实修的。读经能解惑增强信心就够了。可以搜索一下 南传内观禅法、马哈希内观禅、隆波帕默尊者。
我宁可去看大乘佛教的原典译本，中文的烂是没错，但还可以对照英文版不是？看译本没有问题，西方社会的几乎...
请问你说的是三藏吗？
三藏有英文翻译版的，但是对多数华人而言，中文版比较方便阅读和理解。
你可以搜索看看English和Tipiṭaka。
这边是三藏的巴利文原文和罗马字母的版本。
https://www.tipitaka.org/
https://www.tipitaka.org/romn/
净土宗认为，当前是末法时期人类已经自己没法禅修解脱，所以需要念佛等来生到投生到极乐世界让阿弥陀佛教导...
也有人发愿去兜率内院，将来弥勒降生时做他的学生，只是成功几率不高。
也有人发愿去兜率内院，将来弥勒降生时做他的学生，只是成功几率不高。
应该需要有足够的善业才有可能成功。
就好像富可敌国的富翁想要出国进行豪华旅游，那是可能的，因为他有足够的财产支持他的决定，而一贫如洗的穷人想要出国进行豪华旅游，那几乎是不可能的，因为他没有足够的财产支持他的决定。
俺还有一个疑问：要是改信南传佛教，要不要学习巴利语或梵语？个人认为这两者类似于通俗拉丁语和古典拉丁语。
俺还有一个疑问：要是改信南传佛教，要不要学习巴利语或梵语？个人认为这两者类似于通俗拉丁语和古典拉丁语...
南传佛教用的是巴利语。在接触南传佛教的过程，自然会碰到一些巴利字，见得多了，自然会对一些出现频率比较高的巴利文词汇感到熟悉。
学习巴利文是很好的，可以自己阅读原文。但是，如果暂时没有学习巴利文的精力，则建议先以学习和实践里面的内容为主，毕竟已经有现成的中文翻译版了，先一边接触南传佛教的书籍，一边熟悉巴利文，之后有精力时再尝试学习。你可以搜索看看巴利语入门这些书籍来参考。
譯尚信達雅，喬達摩改為苟答馬，似為失形。
南无大愿地藏王菩萨
譯尚信達雅，喬達摩改為苟答馬，似為失形。
古译多为音译，据说彼时的官话发音为河洛话(福建话/闽南话)之音，因此，以现今普通话之音调来发音，有些词与原巴利语之发言音相差甚远(据说以福建话/闽南话来发音，会比较标准，比较接近巴利文的原音)，故那位尊者提倡以现今之普通话的发音进行音译，但是对很多已熟悉旧音译者而言会感到不习惯(不过他的书籍不少，而且内容都很不错，建议习惯下去不同的翻译名词就好了)。
Siddhattha Gotama一词，其中Gotama直接以巴利音念出，其音确实近似于苟答马而非以普通话发音的乔达摩。
古译多为音译，据说彼时的官话发音为河洛话(福建话/闽南话)之音，因此，以现今普通话之音调来发音，有些...
語流音變，改譯是常事，玄奘尊者也做過。音譯須顧及字形，瑞士 不能改成 遂死。漢文多近音字，宜慎擇焉。
@毛病不改积恶成刁
抽取你提到的帖子的部分内容进行解释。
我为什么不再信佛教(转载)
看起来他接触的是北传佛教，"看过的经典"我不知道那个几乎到底有多少，不评价。说正能量的，估计又是误以为佛教消极。
对佛像磕头和烧香拜佛的信徒，是感激佛陀，为我们指出趣向涅槃的道路，就好像学生对老师行礼一样。至于有些人却是在那边祈福，我在另外一个回复提到了，佛教不要求信徒求神拜佛，求神佛拔除他的苦难，众生是自己所造之业的主人。
从长远的角度来看，所有国家都会走向衰败和灭亡，无一例外。
他不了解印度的传统，出家是很正常的行为。见到过患之后寻求解脱，就好像你看到疾病的痛苦后寻求治愈的药方，是一种很正常的行为。在漫长的轮回里，我们住在家里，不修行，承担社会责任已经够多了，这一次，为何不寻找脱离轮回之苦的道路?这不只是为了此世，也是为了未来世。
佛教徒求的是解脱轮回之苦，不再结生（而不是长生不老，道家才追求长生不老和成仙），则不再有老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼、爱别离，怨憎会诸苦。
断一切烦恼是阿罗汉，尚未断一切烦恼者应当精进修行，当下就致力于修行以求断烦恼，哪里没斗志，何来消极?未断除所有烦恼者，过世后依然会继续轮回，依其业力投生到相应之处，何来求死的宗教的说法?说佛教惧怕死亡的人，可能连死随念都不太了解，人恐惧死亡是因为未知，若有修行人已修到了知自己的未来世的地步，知道自己过世后会投生到哪里，或者没有未来世了，那他们为什么还要恐惧死亡?阿罗汉断除所有烦恼，不会恐惧。不是通过现在努力修行，怎么改变人生，哪里叫不努力修行?
可搜索"耕田經《Kasibhāradvājasuttaṃ》"
http://www.charity.idv.tw/1/a97.htm
若有某个国家的人，目光长远，将金钱投资在未来会有丰盛回报的地方，我可不可以说某个国家的人不思进取，重未来轻现在，所以得过且过，整个社会缺乏向上的动力?他们现在若不努力，又怎么能够正确的投资到合适的地方?经济与政治等种种原因有关，不应该归到宗教去，我不太了解经济领域，不多说。
自利与利他，上面已经提到了。每一个过去世都有父母，况且佛教根本没有禁止照顾父母。有一个说法，是要先照顾好自己，再照顾别人，就好像有一群人落海，有一位同样在海里的人说大家不用担心，我能救你们，可能吗?若是那人已在岸上，说大家不用担心，我能救你们，可能吗？(一时找不到出处，恐有错漏，还请见谅)
依南传佛教的角度来说，假如其他造业的情况相同，只有造业的对象不同，是有差别。就好像种子种在肥沃的土地和贫乏的土地的收成是不同的一样，造业对象的德行的差别导致业力果报的强度有所差别，同样是骂，骂一位有道德的人的业力重于骂一位没有道德的人，布施等行为也是如此。
功德箱上锁就一定是防内部人员?内外都防吧。
前面提过了，可搜索"耕田經《Kasibhāradvājasuttaṃ》"，至于社会价值，是当螺丝钉吗？
自利利他，先照顾好自己再照顾别人，自己都自身难保，如何救别人。
不要把部分人概括整个群体。钱不是世界上的唯一，生不带来，死不带去，包括你所谓的父母亲人朋友，随你而去的只有你所做过的业力。
前面刚刚解释过了，价值观不一样。
后面还有一些，不想解释了，对佛教的一些概念的理解有点偏，简直是需要我科普佛教的基础知识，建议他阅读我提到的书籍，他的这个帖子，后面有不少人在回复指正，并问他学佛十年到底在学什么，不多说了。
你提到的另外两个文章和你的几个回复的内容，等我这几天若是有空写长回复时再回复你。
抽取你提到的帖子的部分内容进行解释。
我为什么不再信佛教(转载)
我常对他们说我信佛十年的历史，告诫他们别信佛，别让孩子们接触佛教，因为佛教没正能量。
3、别说我不懂佛教，佛教的经典、历代祖师的开示我几乎看过。吃素、禁欲、打坐、念佛、参禅我都实践过。
看起来他接触的是北传佛教，"看过的经典"我不知道那个几乎到底有多少，不评价。说正能量的，估计又是误以为佛教消极。
我游览了雍和宫，烧香祈福的人不少，烧香这等蠢事我以前也做过，现在看着那些磕头的信徒，真是感觉愚昧无比。从历史来看，凡是信奉佛教的国家都无疑走向衰败和灭亡，无一例外。如果这个贴有缘分，我会给大家分析为什么佛教“入国破国，入家破家”。我现在收入丰厚，工作积极，心态淡泊，闲暇时间研究下经济学，顺便从大历史的角度看中国的国运，得出一个结论：佛教的兴盛对中华民族的复兴是绝对有害的。所以我想我有义务告诫年轻人不要信佛、不要学佛。
对佛像磕头和烧香拜佛的信徒，是感激佛陀，为我们指出趣向涅槃的道路，就好像学生对老师行礼一样。至于有些人却是在那边祈福，我在另外一个回复提到了，佛教不要求信徒求神拜佛，求神佛拔除他的苦难，众生是自己所造之业的主人。
从长远的角度来看，所有国家都会走向衰败和灭亡，无一例外。
佛教起源于释迦牟尼对人生的思考，释迦牟尼出身于贵胄之家，享尽荣华富贵之后，开始追求解脱，他的解脱方式很奇怪——抛弃妻子、独居修行、不承担社会责任。
他不了解印度的传统，出家是很正常的行为。见到过患之后寻求解脱，就好像你看到疾病的痛苦后寻求治愈的药方，是一种很正常的行为。在漫长的轮回里，我们住在家里，不修行，承担社会责任已经够多了，这一次，为何不寻找脱离轮回之苦的道路?这不只是为了此世，也是为了未来世。
佛教徒似乎都很清高，不要名不要利，不贪财不贪色，其实他们追求的是大贪——成佛。成佛后长生不老，有人供养，不劳而获，这种生活谁不想过呢？为了最大的贪欲而节制现在的欲望，这种买卖还是划算的。
有个故事，吕洞宾能点石成金，很多人都要金子，只有一个人不要。吕洞宾以为这个人有道根，想度化他，问他要什么？那个人说“我要你的手指头”。我们普通人就好比想要金子的人，而佛教徒就好比想要吕洞宾手指头的人。佛教徒整天说这个人贪那个人痴，其实他们自己才是最大的贪痴。
佛教徒求的是解脱轮回之苦，不再结生（而不是长生不老，道家才追求长生不老和成仙），则不再有老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼、爱别离，怨憎会诸苦。
原始佛教认为人生都是苦，八苦煎熬。苦、空、无常是人生的特征，要摆脱苦就得修炼，从十二因缘入手，斩断无明，最终达到涅磐清静的境界。涅磐清静了，就心无挂碍了，对人生的苦、乐、悲、喜无所谓了，就像一个人死亡的状态。所以道家说佛教是求死的宗教，惧怕死亡，不敢面对人生，最后发明用死亡的心态面对一切，就算解脱了。所以佛教徒没有生活的斗志和激情，也没有为社会创造价值的动力。印度产生的宗教都是这样，畏生怕死，不活在当下，不通过努力来改变人生，而是寄托于修炼来获取来世或者彼岸的好日子。清华大学教授、大历史学家秦晖先生曾经分析过印度经济落后的一个原因，就是因为印度的宗教不思进取，重来世轻今生，所以人们得过且过，整个社会缺乏向上的动力。
断一切烦恼是阿罗汉，尚未断一切烦恼者应当精进修行，当下就致力于修行以求断烦恼，哪里没斗志，何来消极?未断除所有烦恼者，过世后依然会继续轮回，依其业力投生到相应之处，何来求死的宗教的说法?说佛教惧怕死亡的人，可能连死随念都不太了解，人恐惧死亡是因为未知，若有修行人已修到了知自己的未来世的地步，知道自己过世后会投生到哪里，或者没有未来世了，那他们为什么还要恐惧死亡?阿罗汉断除所有烦恼，不会恐惧。不是通过现在努力修行，怎么改变人生，哪里叫不努力修行?
可搜索"耕田經《Kasibhāradvājasuttaṃ》"
http://www.charity.idv.tw/1/a97.htm
若有某个国家的人，目光长远，将金钱投资在未来会有丰盛回报的地方，我可不可以说某个国家的人不思进取，重未来轻现在，所以得过且过，整个社会缺乏向上的动力?他们现在若不努力，又怎么能够正确的投资到合适的地方?经济与政治等种种原因有关，不应该归到宗教去，我不太了解经济领域，不多说。
儒家有很深的人文关怀，他们视社会大我的利益高于小我的利益，一旦突破了小我的牵绊，个人的生死对他们来说就无所谓了，不像佛教徒那么自私，为了自我的所谓解脱而抛弃父母、出家修行。诸葛亮快去世的时候，除了给刘后主写了一封自报家产的信，而是把最后的时光用于谋划退兵，用于布局蜀汉的人事安排，最后才安然离世。佛教徒们呢？整天念阿弥陀佛，不事生产，自私自利，面对中国古圣先贤，你们要不要脸红？
自利与利他，上面已经提到了。每一个过去世都有父母，况且佛教根本没有禁止照顾父母。有一个说法，是要先照顾好自己，再照顾别人，就好像有一群人落海，有一位同样在海里的人说大家不用担心，我能救你们，可能吗?若是那人已在岸上，说大家不用担心，我能救你们，可能吗？(一时找不到出处，恐有错漏，还请见谅)
原始佛教（小乘佛教）就是一个消极悲观的哲学宗派，可小乘佛教发展到大乘，就蜕化成一个以发展寺院经济为目的的诈骗集团。我一个朋友，去云南的小乘寺庙出家了，出家前他告诉我“大乘佛教就是一个玄学、巫术和婆罗门教的结合体”。
大乘佛教特别热衷于敛财，大乘佛经总是说到功德，孝养父母和帮助他人都有功德，但不算大功德？什么功德最大呢？——把钱捐给寺庙，造佛像建佛塔。特别是《地藏经》，地藏经里面不厌其烦的叙说造像的功德，而且要用贵金属造像，造好的像当然是寺院的财产。《地藏经》非常恶毒，经里说如果偷寺院的一粒米就会堕无间地狱，简直太恶毒了，典型的维护寺院经济的利益。
（注：只有中华禅宗对功德的解释不同，六祖对功德的解释是平等心和悟道，六祖反对造像，如果按照六祖的思路，中国的寺院经济得破产。所以本人讨厌佛教，但不讨厌禅宗。）
既然大乘佛教如此贪财，那么它的人生观就是不健康的。大乘佛教宣传积德改命，《了凡四训》就是一本宣传这个观点的著名善书。佛教徒做好事的目的就是有个好回报，而且这个回报最好是翻倍的。有的大乘佛经说在佛菩萨生日做善事“可以获得一万倍的利益”。好好的中华大义风气就被佛教搞坏了。
今年四月我去三亚旅游，在南山寺，看到两个年轻和尚推着两个塞满百元大钞的功德箱从大殿出来，也许是方丈怕和尚们偷钱，功德箱是上锁的。看到这一幕，我深刻的领会到朱元璋对和尚的评价“国家懒虫，民间蛀虫，色中饿鬼，财上罗刹”。
依南传佛教的角度来说，假如其他造业的情况相同，只有造业的对象不同，是有差别。就好像种子种在肥沃的土地和贫乏的土地的收成是不同的一样，造业对象的德行的差别导致业力果报的强度有所差别，同样是骂，骂一位有道德的人的业力重于骂一位没有道德的人，布施等行为也是如此。
功德箱上锁就一定是防内部人员?内外都防吧。
佛教提倡信徒修行，因为修行才能了脱生死走出轮回。大家想想，一个人都把时间用于念佛念经了，还有时间为社会创造价值么？所以我见到的佛教徒即使把佛理说得天花乱坠，也没啥真的过硬的谋生本事。这帮人自负又自卑，自负是因为他们认为自己信的宗教是最高层次的。可一面对现实的生活，自己没本事赚钱，立即就自卑起来了。
前面提过了，可搜索"耕田經《Kasibhāradvājasuttaṃ》"，至于社会价值，是当螺丝钉吗？
自利利他，先照顾好自己再照顾别人，自己都自身难保，如何救别人。
不要把部分人概括整个群体。钱不是世界上的唯一，生不带来，死不带去，包括你所谓的父母亲人朋友，随你而去的只有你所做过的业力。
现在都说中国梦，我认为这两个女同学实现了她们的中国梦，但她们是凭自己的努力实现的，她们的梦想很平凡，但在拼搏的过程中以及实现目标后，那种喜悦是感人的。佛教徒们不是用努力实现梦想，而是寄希望于烧香磕头、念佛念经，因为经里说诵经可以得到富贵，简直愚昧不堪。我们的习官家说，劳动是价值的保障，幸福的源泉。说得很好啊。说实话，我很少看到佛教徒投入的劳动和工作的。他们都把时间用去修行了。
这两个女同学很让我汗颜，当她们在为人生打拼、为幸福奋斗的时候，我却把宝贵的时间用于去钻研那些虚无缥缈的佛学，去打坐念佛。还好我现在醒悟了，以我的知识功底和才华，现在也混得不错。前面提到的那个佛友呢？被洗脑太深，执迷不悟，自己不努力混得差，就去骂社会骂政府，真是窝囊。他现在还很自负，每当说起“佛法妙理”的时候，他那虚弱的虚荣心就得到满足了。但作为一个男人，无一技之长在社会上立足，他应该惭愧。
前面刚刚解释过了，价值观不一样。
后面还有一些，不想解释了，对佛教的一些概念的理解有点偏，简直是需要我科普佛教的基础知识，建议他阅读我提到的书籍，他的这个帖子，后面有不少人在回复指正，并问他学佛十年到底在学什么，不多说了。
你提到的另外两个文章和你的几个回复的内容，等我这几天若是有空写长回复时再回复你。
建议大家谷歌找两个文章看看：《我为什么不再信佛教（转载）》、《懦弱和消极抵抗是佛教在中亚消亡的深层原...
之前已回复过关于《我为什么不再信佛教（转载）》的内容，要弄清楚他的误解，请详细阅读和了解佛教的基础知识。
《懦弱和消极抵抗是佛教在中亚消亡的深层原因》和《“张绪通”论“佛教”》，由于我不想打开墙内网站，从中转网站打开了，大致上了解了他们的说法的观点。
其中在《懦弱和消极抵抗是佛教在中亚消亡的深层原因》一帖，他觉得佛教不抵抗的教义导致了佛教在面对刀兵时的无力，因为佛教要求的是不伤害他人。
现在中国的一些商家等社会人士，他们不再以信誉为重，答应过的承诺可以随意撕毁，而有些人坚持不欺骗他人，于是后来有一些人开始嘲笑那些坚持不欺骗他人的人愚蠢，但是，谁才是真正的不知自爱的愚者呢?从当下的角度来看，骗人的人好像得到了金钱上的优势，但是，他们造下了很不好的业力，现在看起来不艰难，而未来却很辛苦。而不欺骗别人的人，他们好像在这个充满欺骗的社会很难生存，只能费力的辨别和躲开他人的谎言，尽量在不欺骗他人的情况下与其他想要骗他的人谨慎的交流，但是，他们未曾造下那不好的业力，现在虽然艰难，但未来不辛苦。
你用到上帝这词，相信你也相信要做好事，不应该做坏事，做坏事未来会遭受痛苦的这些教导，那么，请用这个逻辑来想看看，有些人随意伤害他人，而佛教徒坚定的不伤害其他众生，谁才是不知自爱的呢?伤害他人者肆意妄为，看起来过得快意，然而，他们造下了很不好的业力，现在看起来不艰难，而未来却很辛苦。而不伤害别人的人，他们好像在这个充满伤害的社会很难生存，只能费力的自保和躲开他人的攻击，尽量在不伤害到别人的情况下制服攻击他们的坏人，但是，他们未曾造下那不好的业力，现在虽然艰难，但未来不辛苦。
至于《“张绪通”论“佛教”》这帖子，说说我的读后感。
他开始提到汉明帝刘庄时期的楚王刘英，已经说了他因为封国贫小而暗怀怨望之心，为什么要将楚王造反的原因甩锅到佛教上?所谓的佛教教人出家，难道那时没有道家等出家的隐士吗?莫非他们也是反固有的家族主义，反孝悌忠信的伦理，无父无君?不知道他所谓的越拜佛孝悌忠信之心越少，无父无君越多是出自那个根据?莫非楚王记载了他的心理变化以让后人批评?
后面的部分，能看出他对佛教有一定的理解，但是很杂，他的理解与佛陀的教导有所偏差，请自行看我给出的书籍，我不可能把全部书籍内容一直贴过来普及佛教的正确的观点和常识，因为有些内容互相关联，要发的分量不少，起码读了那本书，至少知道哪些是属于佛教的，哪些不是。
正如作者所说的“如果这个贴有缘分，我会给大家分析为什么佛教“入国破国，入家破家”。” 佛教的意识形态正好满足了人性中最自私的欲望——自我满足、自我荣耀、自我沉溺、自我膨胀。佛教的意识形态从来不能发展出现代社会的民主、法治、宪政的观念。但是在民主国家里，佛教这种寄生的文化又会膨胀得非常迅速。
佛教徒的目标是要断烦恼，自我荣耀这些基本上属于慢心，正是佛教徒要致力于断除的目标。佛教要求的是解脱，不是用来发展社会。若看过戒律的书籍，你会发现现代的法律怎么那么类似佛教的戒律的格式，一样有因缘，制定戒律，对戒律的条文一个个字的仔细解释定义，有附上案例，什么情况满足什么条件会犯，什么情况不会犯。佛教教导不伤害众生，请想想看人权有什么内容。所谓的寄生，前面回复过了，请可搜索"耕田經《Kasibhāradvājasuttaṃ》"。
在中国历史上，凡是佛教越兴旺的时候，就是国家越腐败越接近亡国的时候。这个可以找《“张绪通”论“佛教”》看看。佛教这种认为靠自己努力修行就能成佛、就能解脱、就能得救的意识形态必然导致人的骄傲，导致等级主义，权威主义、偶像崇拜。因为谁修得更好，修得境界更高，道行更深、更高人、更大师、更导师、更上师，就应该被人敬仰和崇拜，就应该由他们去支配、凌驾、操控、统治层次更低的人群。因此等级主义、权威主义的大政府是必然的结果。看看泰国国王出殡的时候，全泰国人都在跪拜就知道了。
张绪通的部分，请不要将亡国甩锅到宗教上。说过了，佛教徒要断的烦恼包括慢心，你说的骄傲应该属于慢心。至于崇拜修得更好的，如果看过佛教的戒律书籍，有戒律提到比丘不应该跟俗人泄露自己的修行成果，都不透露了，你怎么知道谁修得更好?
我能说某个国家里，因为认为自己努力学习就能成为厉害的人，就能升阶成为上流阶级，就能成为人上人的意识形态会导致等级主义，权威主义、偶像崇拜。因为学得更好，学术成果更多的人就应该被人敬仰和崇拜，应该去去支配、凌驾、操控、统治层次更低的人群吗?不应该，你只是尊敬对方的学术成就，在相关的学术领域因为对方的成就而向对方咨询与学习，而不是去让人操控，对方是对的，就跟随，不对的，就不跟随，如此而已。
每个地方都有传统的表达敬仰的方式，你能说这个方式因为在自己国家的历史上被归类为封建的行为，就说对方不好吗?泰国有强迫他们跪拜吗?某些国家跪求政府机关为他们做主的行为很少吗?
佛教的东西，你批评他两句，他就说你谤佛，然后就拿出会下地狱的恐吓你。宗教正是用恐惧来辖制人，再推销廉价的上天堂、极乐世界的解决方案，一边恐吓一边利诱，让人对其言听计从，不敢有任何的质疑和反对的观点，从而达到凌驾人，支配人，操纵人，管辖人的目的。爱里面没有惧怕，恐惧正是魔鬼撒旦用来辖制人的工具，感觉恐惧正是罪进入的第一原因。人一旦被恐惧辖制，心智就会不健全，就会闭塞，就会扭曲，就会偏执，就会失去理智，就会不遗余力排除异己，就会不断逼迫别人。真理本来是越辩越明的，凡是不敢，也不允许别人批评的东西，却说自己一定是绝对正确的，这样的意识形态必定是邪恶的。一切唯心造，地狱也是人心所造。佛教的自我满足，自我荣耀，自我膨胀的意识形态，为了上西方极乐世界或者成佛的欲望，而没有社会担当，不知道铁肩担道义，替天行道，杀身成仁，舍身取义，为了社会公义付出自己，自我牺牲，正是这样的宗教观念为他们在地上创造了活生生的地狱，也让他们的灵魂陷落在黑暗的光景之中。
我在其他地方解释过，有一些佛教徒可能有说过不能怀疑佛、法、僧三宝，他们的这个说法应该是基于业力的部份，因为怀疑三宝的心在佛教里属于不善的心，而不善心会留下不善的业力，若是该不善的业力成熟，将会导致不善的果报，因此他们劝人不要怀疑三宝。佛教告诉你什么是善的，什么是不善的，会有什么果报，不是恐吓。就好像交通安全手册上提到哪些做法是安全的，哪些做法是危险的，做什么样的行为会有什么样的结果，能说交通安全手册在恐吓人吗?其他地方说过了，有怀疑，就自己修行，佛教的教导是可以自己去修行印证的。
佛教的东西，你再说他两句，他就说你肤浅，根基差，与佛无缘云云。凡自高的必降为卑。上帝按照自己的形象平等地创造每一个灵魂，并赋予自由意志。这正是天赋人权，自由，平等，民主，博爱，法治，宪政的灵性根基。而撒旦之灵——无神论、自我中心、利己主义、自私、任性——只喜欢自我满足、自我荣耀、自我沉溺、自我抬高、自高自大、自我膨胀，认为自己学了点什么，修了点什么，就比别人好，比别人强，就比别人高，比别人优越，就应该他们才有资格教训人、凌驾人、支配人、操纵人、统治人，这正是撒旦的意识形态。或者走入另一种极端，自我否定，自我谴责，自我欺骗，自我麻醉，消极避世，归根到底都是为了他自己的好处。人就是思想、观念、意识形态的产物，什么样的树就结什么样的果子。撒旦意识的结局就是自我毁灭，既毁了自己，也毁了家庭、国家、人类。因此“入家亡家，入国亡国”是必然的结果。
前面都说过了，佛教徒是要致力于断烦恼，不能把没做到要求的人的情况怪罪到他们信仰的宗教上。
随喜诸位朋友的法布施。
学佛入门：先看印顺法师的《印度佛教史》。
才能了解什么是佛陀的原始教义，什么发展过程中出现融合的流变。
然后学习南传佛教，基于巴利三藏（必看阿含经，阿毗达摩，清净道论）的止观禅修。
学习次第：阿含，唯识，中观。
学佛入门：先看印顺法师的《印度佛教史》。
才能了解什么是佛陀的原始教义，什么发展过程中出现融合的流变。
然后学习南传佛教，基于巴利三藏（必看阿含经，阿毗达摩，清净道论）的止观禅修。
学习次第：阿含，唯识，中观。
品葱的年轻人们，一旦掉进了佛教的坑里面，民主、法治、宪政的现代文明国家将打了水漂。他们关心的只是自己的解脱、成佛，而不是社会的公义。佛教是最大的一盘鸡汤，在任何社会不公的情况下，都可以让你自我欺骗、自我麻醉，如同吃了安眠药一样自我感觉良好，不作任何抗争。
所以为什么佛教兴旺的时候国家会腐败，会亡国，邪恶会遍满大地。
想了解佛教，不要一上来就看佛教教义，容易失去兴趣。
推荐一行禅师的佛陀传，也叫故道白云，是讲佛陀生平的。
这本书里佛陀很平凡，只是一个普通的凡人，很容易读懂。
推荐一行禅师的佛陀传，也叫故道白云，是讲佛陀生平的。
这本书里佛陀很平凡，只是一个普通的凡人，很容易读懂。
想了解佛教，不要一上来就看佛教教义，容易失去兴趣。
这本主要是解释佛教的一些基础常识，让大家对佛教有一定的理解，因为很多人对佛教的教导有所误解，不知道什么是佛陀的教导，什么不是佛陀的教导。
我后面的其他回复有建议，如果想要培养兴趣，可以从<法句经>故事集和<本生经>这种带有详细的经过的经来阅读。
品葱的年轻人们，一旦掉进了佛教的坑里面，民主、法治、宪政的现代文明国家将打了水漂。他们关心的只是自己的解脱、成佛，而不是社会的公义。佛教是最大的一盘鸡汤，在任何社会不公的情况下，都可以让你自我欺骗、自我麻醉，如同吃了安眠药一样自我感觉良好，不作任何抗争。
所以为什么佛教兴旺的时候国家会腐败，会亡国，邪恶会遍满大地。
前面说过了，民主跟宗教哪里有冲突?佛教徒投票选择愿意做好事对大家好的候选人，对大家不是更好吗?当选者若是佛教徒，若他不骗人，做实事帮助民众，不好吗?
法治跟佛教有何冲突?佛教徒遵守戒律，至少持守五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不管佛教徒处于哪个法治的环节，法治都应该会更加好才对。
宪政这部分，我更加想不到哪里跟佛教有冲突的地方。若你觉得哪里有冲突，请告知你得到这个论点的详细理由，否则我无法找到你的误解出自何处。
至于只关心自己的解脱的，相信你有点以偏概全了。若是有佛教徒以自己的解脱为优先，专心修行，那么他们很可能已经出家以求专心修行了，而佛教的出家人和普通非出家人的佛教徒的人数有多大的差距呢?（你看起来是基督教徒，自己想想看神父与牧师跟基督教与天主教的普通信徒的人数比例）
佛教徒除了持守戒律，管好自己的身、语、意，看到他人有需要帮助，一样会尽量帮忙的。请搜索看看佛教背景的慈善团体就知道了，佛教徒哪里没有帮助到这个社会。明白受到不好的果报是来自往世所造下的恶业，就好像你看到苦瓜的果实，会想到这是来自过去所种下的苦瓜种子的果实一样。有些其他宗教信徒碰到不好的事情时会思考'是神给我的考验'。佛教徒一样会反对不公，只是不通过会伤害到任何众生的行为来反对而已。
请想想看佛教徒那己所不欲，勿施于人的这种做法，因为自己不希望受到伤害，所以同理的，自然不应该伤害别人。佛教徒在不伤害他人的情况下，你说的遍满大地的罪恶自然不是从他们那边过来的。
不要甩锅，不要将原因和结果倒转。听过无事不登三宝殿这句话吗?人们多数在快乐的时候住在家里，遇到痛苦时才寻求于宗教，前往寺庙。所以，是环境的痛苦，让他们追求宗教的开导（前提是你说的国家腐败时宗教兴旺这个说法成立）。佛教兴旺，人人持戒，不伤害任何生命，互相帮助，不偷盗，不欺骗，不欺压他人，己所不欲，勿施于人，我实在想不到佛教的兴旺怎么导致国家腐败的。
从前曾经阅览汉传佛教经书，感谢开导，作为开明的穆斯林，对佛门思想比较有兴趣，虽然未必为佛像上香，但愿意学习佛门普渡众生的哲理。
有一本类似的入门书籍《认识佛教》，不晓得大伙儿是否读过，里面一开始就指出：佛教是【教育】而非【宗教】...
净土法门因为学的人多，趋于简单化了，甚至有了些基督化的色彩。首先，净土在其他宗派都有涉及，比如藏传佛教中并没有把净土单立一派。唐朝时净土法门是讲念佛三昧的，非常好的止观修法。而在观经中，也有系统的观想方法。只是越来越发展，就变成了疯狂念佛这类的东西。许多人也把净土想象为天堂一样的地方。净土法门是非常好的，但只是念佛远远不够，必须了解佛教的原理是什么。像索达吉堪布说过，不了解空性是无法往生的。可以继续念佛，然后系统学习佛教理论，具备往生四因，自然就可以去往净土的。
往生四因是什么呢?佛经中是这样讲的，〖《极乐世界功德庄严经》云：“阿难陀，若有众生屡屡观想如来身相，〗这是往生极乐世界的第一种因;〖积累众多无边之善根，〗这是第二种因，〖发菩提心，〗这是第三种因，〖为往生彼净土而发愿、回向，〗这是第四种因。这四种因大家一定要记住。
从文字上看，这就相当于本尊修法。所以净土法门跟变味儿没什么关系，就是人们懒了，不去深入研究，学习，修行了。总希望念念佛就可以实现一些“神奇”的事情。
净土法门因为学的人多，趋于简单化了，甚至有了些基督化的色彩。首先，净土在其他宗派都有涉及，比如藏传佛教中并没有把净土单立一派。唐朝时净土法门是讲念佛三昧的，非常好的止观修法。而在观经中，也有系统的观想方法。只是越来越发展，就变成了疯狂念佛这类的东西。
有兴趣的话，可以搜索看看佛随念（ Buddhānussati ），属于四十种止禅业处之一，我记得看过的操作方法是，去阅读佛陀的九种功德（也有人说十种功德），先选择一个自己比较喜欢的佛陀的功德，了解该功德的含义，想一下一尊你所见过的、喜爱的、尊敬的佛像，然后开始忆念之前选择的佛陀的功德，心保持知道那个之前选择了的佛陀的功德。
找到一个佛随念的转载
http://jk-meditation.blogspot.com/2012/02/blog-post_04.html
https://tusitainternational.net/gallery/buddhanussati/
从前曾经阅览汉传佛教经书，感谢开导，作为开明的穆斯林，对佛门思想比较有兴趣，虽然未必为佛像上香，但愿...
心中有善意，有慈悲，就是敬佛。
上香只是一个形式而已，不重要。
建议楼主只保留 site.google.com 这个链接，因为可以直接下载，里面还有几本不错的书，也可以一块介绍。
顺便问问，在不出国的情况下，在中国大陆怎样安全地（避免党国根据物流信息定位暴露身份）获得纸质版？纸质版方便给周围人传阅。
顺便问问，在不出国的情况下，在中国大陆怎样安全地（避免党国根据物流信息定位暴露身份）获得纸质版？纸质版方便给周围人传阅。
建议楼主只保留 site.google.com 这个链接，因为可以直接下载，里面还有几本不错的书，也...
谷歌的那个链接看起来是新加坡的网站，里面的书籍确实不少，还有我后来补充的那个网站，也有不少书籍的最新版本。其他的网站我也放上去是给大家多几个那本书的下载选择（其实自己搜索书名，墙内也很多下载资源），因为有些没有注明版本，我也不知道哪个是最新的（而且可以避免网警蹲访问流量）。如果想要最新的版本，建议搜索作者的网站，因为那边的资料基本上肯定是最新的。
我不知道中国现在怎么样，但是好几年前听说过，中国的这些纸质版书籍是以结缘品的方式流通（听说是索取者自负邮资），可以向有在结缘这些书籍的团体索取的（如:原书的作者的网站，或者淘宝（听说过有放上去结缘，但是要自负邮资））。（在我的国家，我以前是直接去南传的寺庙里面拿，因为寺庙里面有放结缘书籍）
如果担心物流定位（毕竟不知道这南传佛教的群体到底有多大），可以自己打印出来，记得书籍里面有提前允许过的。
谷歌的那个链接看起来是新加坡的网站，里面的书籍确实不少，还有我后来补充的那个网站，也有不少书籍的最新...
没错，天朝很多人是去寺院免费结缘，或者向外地的团体请，然后付邮费。也有一个选择是去最近的南传寺院请。
佛教的精华是其哲学思想，上香啥的只是附带的风土人情。
世间所有的痛苦灾难，均有其因果，若知晓其渊源，就能找寻解除苦痛的方法，挽救人的本心，获得和平安宁。虽然伊斯兰与佛家经典内容不同，然道理相同，皆是为世人拂尘，在俗世的苦难中普渡众生。
一位佛教法师讲过一个故事：
他跟一位基督教牧师聊天，说了很多佛教的道理，牧师频频点头，最后说：“讲得真好呀。上帝真是伟大，竟然能造出佛陀这么智慧的人。”
——我个人觉得这种交流非常好，不舍自宗，不扰他心，让各自都能在自己信仰的思想体系里有所进步。
他跟一位基督教牧师聊天，说了很多佛教的道理，牧师频频点头，最后说：“讲得真好呀。上帝真是伟大，竟然能造出佛陀这么智慧的人。”
——我个人觉得这种交流非常好，不舍自宗，不扰他心，让各自都能在自己信仰的思想体系里有所进步。
同南传为主禅修者 其实南传从考据来看 只能说接近原始 但是泰国派缅甸派在一些禅修细节和要求还是有不同的 个人认为结合北传上座部乃至于大乘的一些经典会很有帮助
南传北传可能也是根据国民性格和风土人情演化出来的不同方法，所谓因材施教。就像密法只在西藏蒙古发扬光大...
然然 却乎如此 我之前🈶于南北之争错过很多有益言论 如今来看不太正确 也发心忏悔过
Jormina57984
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我母亲深受佛教荼毒，我作为儿子无能为力，她现在只信福报功德因果，认为共匪今日今世是厚德载物，福源深厚。这就是我身边人所信的佛教。包括我其他信佛的亲戚，皆为社会底层认为一切不顺都是累生累世因果报应，何其可悲。
我母亲深受佛教荼毒，我作为儿子无能为力，她现在只信福报功德因果，认为共匪今日今世是厚德载物，福源深厚。这就是我身边人所信的佛教。包括我其他信佛的亲戚，皆为社会底层认为一切不顺都是累生累世因果报应，何其可悲。
共产党不是生命，只是一个组织，不能说共产党有福报，共产党员才是生命，才有善的果报和不善的果报。他们过去有善的业力能让他们现在富有等等，但是，过去和现在造下的不善的业力可在等着他们，等着在因缘成熟时成熟。
知道现在所遭受的一切皆源于过去的业力后，自然应该积极的做善的行为，积累善业，这不是很好吗？何来可悲。
我母亲深受佛教荼毒，我作为儿子无能为力，她现在只信福报功德因果，认为共匪今日今世是厚德载物，福源深厚...
先说一点哈，因果、功德、来世不是佛教创造出来的概念，佛教产生之前这些概念就在印度流传了。许多中国的民间信仰也会使用这些概念，但不能说这就是佛教，他们学的是佛法。
佛法实际是非常注重推论的，佛教能流传到现在也靠的是推论，比如唯识。虽然佛教从头到尾一直都在讨论缘起，或者说因果，但这个东西是非常复杂的，不是民间信仰体现的那么简单。
佛陀在鹿野苑初次传法的时候讲的不是因果、福报这些东西，而是四圣谛和无常。一切事物都是由不同事物聚合而成，也会因为这种聚合而消失。同理，每个人对土共有不同的看法也是因为看法是一种聚合。每个人听到的看到的都会最终影响到识，也就是判断。
正因为如此，佛教本身还是否定宿命论的，因为事物随时都在产生变化，一切都可以通过个人的努力去改变。
那肯定，佛教各教派之间相互贬低是问题很大的，就算猎巫也应该根据教法，而不能在不懂对方派别的情况下给结...
假如市面上有多种宣称可以到达某个地方的地图，想要验证哪个的说法才对，就自己按图行走来验证。
那肯定，佛教各教派之间相互贬低是问题很大的，就算猎巫也应该根据教法，而不能在不懂对方派别的情况下给结...
关于“吃肉”，其实主要是梁武帝的规定吧？当时有不少人反对。日本更厉害，干脆禁止全民吃肉，只有武士例外，直到明治维新才废止。
藏传和南传佛教没有禁止吃肉，俺还听说有些人【自愿】投胎到西藏当牛羊，“供养”那些出家人。
21世纪的今天，大家生活水平提高了，不吃肉也确实是各派大德赞叹的行为，当然这是不杀生的更进一步，毕竟...
佛陀在世时，出家人都吃肉，因为化缘得到的食物不能浪费。反而是打着“吃素”旗号分裂僧团、自立门户的提婆达多，成为了【反面教材】。
另，
现在日本出家人好像已经吃肉了。
@Resistance
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小部 经集 荤腥经
这个是南传大藏经的翻译版本。
CBETA 電子佛典集成 » 南傳 (N) » 第 27 冊 » No.0012 » 第 1 卷
小部 經集 [P.39] 二 小品 二 臭穢經
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什么才是真正的荤腥---＜荤腥经＞
婆罗们啊，鱼肉不是荤腥；真正的荤腥是指一切恶行，及一切不善法的杂染。
《荤腥经》的由来：在释迦牟尼佛尚未出世之前，有一位名为‘荤腥’的婆罗门，与五百弟子出家为苦行僧之后，就进入了喜马拉雅山苦修。
他们在大山中自建茅棚，每天都以根果为食物——自此从未曾食用任何的鱼肉类。但也由于此，苦行者们的身体缺乏碱性与酸性的食物，导致每一位都得了黄疸病。
于是他们自忖：为了摄取碱性和酸性类的食物，就必须得要暂时离开喜马拉雅山，到有人群的聚落中，乞食所欠缺的营养食物。
于是苦行者们就暂时离开喜马拉雅山，来到了有人群的聚落。当到达村落的边境时，住在村落里的人看到了他们，纷纷欢喜地出来的邀请及供养这些苦行者。
在用餐完毕后，人们又提供苦行者们床、用品、食物、器具等一切日常生活用品，并说：“师父们啊，请安心的留下来住在这里，无需为生活食物及用品担忧！”
说完，村人便走了。翌日，村人又来供养苦行者们。而且，从此以后，每天都有村人来供养……就这样不知不觉过了四个月。
苦行者们因为摄取了足够的营养，身体慢慢地恢复元气，变的健康起来了！于是就对村人说：“朋友们！我们已经恢复健康了，该是离开的时候了！”
于是，村人们也准备了许多的油、米…等食物，让苦行者们带回到他们所住的茅棚中食用。就这样年复一年，苦行者们到了一定的时间，
都会下山来到这个村落，接受村人的供养；村人们也很有默契，知道苦行者们会再度莅临的时间，都早已准备好用最恭敬的心及食物，等候苦行者们的驾临及应供。
在某一个时候，释迦牟尼佛终于诞生在人间了。当他证悟成道后，说完第一部《转法轮经》之后，不久来到了舍卫城，并暂住在那里。
世尊观察到那些苦行者的得渡因缘已经成熟了，于是率领比丘僧团离开舍卫城，前往苦行者们所乞食的村落。
村人看到庄严的世尊及其圣弟子们，随即就欢喜的大供养一番。世尊接受供养后，就对恭敬供养的村人们开示说法。
村人们由于听了世尊所说的那些法，有些人证得初果须陀洹；有些人得到二果斯陀含；有些人证悟三果阿那含；更有些人因此而出家，证得了四果阿罗汉。
然而，世尊只停留一天的时间接受供养及说法，隔日就返回舍卫城了。在世尊走后不久，那些苦行者也来到了这个村落，准备要接受村人的供养。
但是在应供的过程中，苦行者们觉得很不对劲：因为不再像之前那样热情款款的相待？于是纳闷的问其中一些村人：
“朋友啊！为什么你们不再像从前那样热络的迎接、招待我们了？是不是你们的村民受国王责罚而有所苦恼？还是因为闹饥荒了？或者有其他比我们更具戒德成就的出家人来此处？”
村人们回应说：“师父！不是因为王罚，也不是因为饥荒困扰着村人；而是佛陀出生在这世间，那位佛陀来到这里开示后，令很多人受到佛法利益的因素。”
此时，苦行者们听了这件事后就问：“你们是说‘佛陀’来到这里吗？”
村人回答：“是啊！师父，我们是说佛陀。”
如此三问三确认‘佛陀’，苦行者心想：世间难得听到有‘佛陀’！于是心满意足的又问：“那位佛陀有吃荤腥类吗？”
村人疑惑不解地反问：“什么是荤腥呢？”
“居士！所谓荤腥是指鱼肉。”
“师父，佛陀有受用鱼肉。”
‘荤腥’苦行者听了，心中很难过，他想：那可能不是真的‘佛陀’。但又作意想想：诸佛名号在世上是很难听闻到的；
也许我应该去会会他，与他交谈一下，或许就可以知道是否真的佛陀了！于是，他便起身前往佛陀所驻足的地方出发。
而苦行者‘荤腥’婆罗门，渴望见到佛陀的心情——就好像母牛要生小牛一般的急迫。他在四处探寻与赶路，好不容易终于达到了舍卫城。
‘荤腥’婆罗门带着自己的随众，进入舍卫城的竹林精舍。此时看见世尊正准备为大众说法；苦行者们就慢慢地前往靠近，保持沉默而不礼拜的坐在一旁观看。
世尊看到了‘荤腥’等人的到来，就以平常亲切的方式寒喧问候；苦行者‘荤腥’于是就问世尊说：“尊者乔达摩，你是否有吃荤腥呢？”
世尊反问：“什么叫做荤腥？荤腥是什么？”
苦行者‘荤腥’回答：“荤腥就是鱼肉类啊！”
世尊说：“婆罗们啊，鱼肉不是荤腥；真正的荤腥是指一切恶行，及一切不善法的杂染。”
接着，佛陀又说：“婆罗门！其实像你这样问我关于荤腥食物的问题，早在上古时代，就有一位名叫低舍的婆罗门，也同样询问过迦叶佛关于荤腥食物的问题。
而迦叶佛所解说的答案，也和我现在对你所说的一样。”…自此，就是《荤腥经》典故的由来。
《荤腥经》偈颂的由来：在很久以前，迦叶菩萨修满八阿僧祗与十万大劫种种波罗蜜后，最后一世在波罗奈婆罗门家中投生。
而迦叶菩萨未来成佛后的第一个弟子——低舍婆罗门，也同样在这一天投生于婆罗门族的家中。
从小，他们俩个就一起玩、一起长大……有一天，低舍的父亲告诉低舍一个预言：“迦叶以后会出家修行证悟成佛；而你也将会在他的坐下出家，然后离苦解脱…”
低舍听了父亲所说的预言之后，就跑去找迦叶菩萨并说：“朋友！我们两个同样都出家好不好？”迦叶菩萨允诺答应了。
时光过得非常的快，他们两个都长大了。有一天，低舍告诉菩萨：“走吧，朋友！我们该去出家修行了吧？”
菩萨此时并未答应，于是低舍心想：‘也许是菩萨心智未开，所以不想离开。’然后，就自己一个人到仙人堕处出家，之后就在森林的山脚下盖茅棚自修。
迦叶菩萨虽然没有出家，但却在自己的家中用功，他勤修数息法，然后达到四禅定力并证得神通。
直到有一天，他来到皇宫外的菩提道场出家，出家后仅用七天的时间，就证得了无上正等正觉——佛陀。
成佛之后的迦叶佛，来到仙人堕处为二万个苦行者初转法之轮，而这二万个苦行者听了佛法之后，就在迦叶佛坐下出家，也证得阿罗汉境界。
当时有一位名为期期的迦尸王，供养侍奉这二万位出家众的衣服、饮食、医药、卧具等日常生活用品。
有一天，仙人堕处来了一位找药草的波罗奈居民，当他来到了低舍苦行者所居住的茅棚时，就礼敬茅棚裡的苦行者，然后站在一旁。
低舍苦行者看到他，便问他：“你从哪里来的？”居民说：“师父，我从波罗奈来的。”
低舍苦行者又问：“在那里有什么特别消息吗？”居民回答：“师父！在那里有一位名为迦叶的修行人，已经成佛了！”
成佛？低舍苦行者听到世间难得的名号（佛号），心中生起莫名的喜悦与欢喜，脱口就问：“他有没有食用荤腥类呢？”
居民疑惑的问苦行者：“什么是荤腥？”低舍苦行者说：“就是鱼肉啊。”居民回答：“师父，世尊有吃鱼肉。”
低舍苦行者听到世尊有食用荤腥，心中非常难过；于是决定要去迦叶佛那里，求证并阻止其食用鱼肉类的荤腥。
低舍苦行者随手带了简单的资具用品，然后日以继夜的赶路，终于在一天傍晚，抵达了波罗奈而进入仙人堕处。
此时，低舍苦行者看到世尊坐在座位上正准备为大众开示说法；苦行者于是靠近世尊，保持沉默而不礼拜的站在一旁观看。
世尊看到了苦行者，就以平常亲切的方式寒喧问候；然后，低舍苦行者就问世尊：“尊者迦叶，您是否有吃荤腥呢？”
迦叶佛回答：“婆罗门，我不吃荤腥。”低舍苦行者听了，就随口赞叹：“太好了，尊者迦叶！您没有吃别人的尸体，
真是太好了、太美妙了！这样对您的出生背景、姓氏和家庭（婆罗门种族），是一切恰当的事。”
显然，低舍苦行者所指的荤腥，与迦叶佛所谓的荤腥，是不一样的、是有差落的！但是迦叶佛不当场点破说明的原因，
是因为决定翌日不托钵，而在接受期期国王的供养时，藉着这样的因缘对苦行者低舍，探讨及说明有关荤腥的定义。
隔日，期期国王看到为乞食而游行的比丘僧团中，没有见到世尊时，就上前询问世尊的下落；
当他知道世尊还在寺里时，于是就准备了许多种肉制品的食物及稀饭，送到寺院供养世尊！
此时，世尊早已铺好坐具及座位，等待着迦尸王期期的供养，在一旁的苦行者低舍，自己也煮了叶子来吃。
当期期国王带来供养世尊的食物时，苦行者不敢相信自己眼前所见到的事实：他看到世尊喝了肉类所熬的粥后，竟然一片接一片、一口接一口的把肉往口中塞。
苦行者低舍觉得自己好像被耍、被欺骗，于是，他愤慨地质疑兼骂的说：“迦叶！你说谎，你打妄语；
你说你不吃荤腥的，但是，你现在手里及口中的是什么？你这样的言行举止不一，是被诸佛所批评苛斥的！”
接着，苦行者低舍又说：“那些住在山脚下吃森林树木、根果、草叶维生的贤人们，是不说妄语的！那么迦叶你呢？这算什么？”
于是苦行者低舍，连续说了三个偈颂讽刺、辱骂、反问迦叶佛：“那些食用正当取得的娑摩迦（芝麻、粟栗类）、
金古罗迦（瓜子类）、支那迦（山上的豆类）和叶果、根果、藤果的人，他们不会为了感官欲望而说谎。”
“吃别人施舍的、精心制作的精美食物，吃稻米制作的食品，迦叶啊！这样的人吃荤腥。”
“迦叶你曾说：‘荤腥对我不适宜。’梵天的亲属啊！而你又吃精心制作的鸟肉米饭。迦叶啊！我倒要问问看：你说的荤腥是什么？”
面对低舍情绪忿怒所说出的讽刺、辱骂及反问，迦叶佛回答如下的偈颂：“毁灭生命，杀、砍、捆、偷盗、说谎、行骗、欺诈、虚伪、与他人之妻同居。荤腥是这些，而不是食肉。”
“放纵爱欲，贪食美味，沾染污垢，信奉虚无，不公正，难顺应。荤腥是这些，而不是食肉。”
“粗暴，鲁莽，背后骂人，背叛朋友，冷酷，骄傲，吝啬，不肯向任何人施舍。荤腥是这些，而不是食肉。”
“忿怒，迷醉，固执，偏颇，欺诳，忌妒，吹牛，骄傲自大，与恶人交往。荤腥是这些，而不是肉食。”
“那些卑鄙的人在世上作恶，他们品行恶劣，负债累累，造谣毁谤，弄虚作假。荤腥是这些，而不是鱼肉。”
“斋戒，裸体，削髮，束髮，不吃鱼肉，身上涂灰，穿粗皮衣，侍奉祭火，世上许多不朽的苦行、颂诗、供奉、祭祀、顺应节气，所有这些都不能净化一个没有摆脱疑惑的人。”
“那些人在世上对众生肆无忌惮，取人之物又伤人之身，邪恶，残忍，粗暴，无礼。荤腥是这些，而不是食肉。”
“那些人贪婪，充满杀机，经常作恶。因此，他们死后走向黑暗，头朝下墬入地狱。荤腥是这些，而不是鱼肉。”
“智者守护感官，控制感官，立足于正法，喜欢正直和温和。他摆脱束缚，抛却一切痛苦，不执着所见所闻。”
迦叶世尊就这样反覆地讲述这个道理，这位摆脱荤腥、无所执着、难以效仿的佛陀，用各种偈颂阐明这个道理，这位通晓颂诗的苦行者明白了这个道理。
听了迦叶佛讲述的这些摆脱荤腥、排除痛苦的妙语，苦行者低舍谦恭地向如来致敬，当场选择出家。
《荤腥经》共有十四个偈颂，前三个偈颂是苦行者低舍讽刺、辱骂、反问迦叶佛；而中间九个偈颂，则为迦叶佛回答低舍的答案；
最后二个偈颂，则为结集经典的长老撰述而成。根据《荤腥经》注解书中的记载：当‘荤腥’苦行者，听了释迦牟尼佛所讲述的这些道理之后，
便请求在佛陀的座下出家，其五百位随从苦行者，也跟随着‘荤腥’出家。而‘荤腥’在出家后不久，即证悟四果阿罗汉。
小部 经集 荤腥经
这个是南传大藏经的翻译版本。
二 臭穢經
[0065a04] 二三九
[0065a04] 〔苦行婆羅門帝須向迦葉佛曰〕
「稷與穀物支那豆 葉果根果蔓果物
諸善人如法得食 不語虛偽不貪欲
[0065a06] （一）
[0065a07] 二四〇
善能炊煮善調理 他人淨施喫美味
[P.43] 有者且食諸米飯 彼謂迦葉食臭穢
[0065a08] （二）
[0065a09] 二四一
梵天親類婆羅門 善能炊煮善調理
且食米飯與鳥肉 食臭穢者我不許
問汝迦葉說斯義 汝之臭穢為何者
[0065a11] （三）
[0065a12] 二四二
殺生宰割並繩縛 盜取妄語與詐欺
習誦邪曲婬人婦 如此之行為臭穢
臭穢非因食肉而
[0065a14] （四）
[0066a01] 二四三
此世諸欲不自制 貪求諸味業不淨
邪空邪見難化導 肉食不是實臭穢
[0066a02] （五）
[0066a03] 二四四
粗暴冷酷習暗害 害友過慢無悲愍
吝嗇從不行施捨 肉食不是實臭穢
[0066a04] （六）
[0066a05] [P.44] 二四五
忿憍剛愎反抗心 諂曲嫉妒自矜揚
親諸不善有過慢 肉食不是實臭穢
[0066a06] （七）
[0066a07] 二四六
賴債行惡與讒謗 奸商行詐飾言說
於世為惡最下人 肉食不是實臭穢
[0066a08] （八）
[0066a09] 二四七
對諸眾生無禁制 取他物品施加害
無戒殘忍行不仁 肉食不是實臭穢
[0066a10] （九）
[0066a11] 二四八
貪求諸欲多侵害 常行惡事死至闇
彼等有情入地獄 肉食不是實臭穢
[0066a12] （一〇）
[0066a13] 二四九
不食肉斷食裸體 結髮塗塵服獸皮
侍火供養於世間 為得不死多苦行
真言祭祀及犧牲 不分季節激烈行
不度疑惑非淨人
[0067a03] [P.45] 二五〇
守護通路勝根行 質真柔軟樂諦法
斷一切苦去執著 賢者見聞無執著」
[0067a04] （一二）
[0067a05] 二五一
斯義世尊反復說 通曉吠陀之彼等
牟尼宣說種種偈 知義無著無臭穢
[0067a06] （一三）
[0067a07] 二五二
佛示善說為除苦 開涅槃句無臭穢
帝須謙虛禮如來 當場乞求作沙門
[0067a08] （一四）
[0067a09] 臭穢經竟
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小部 經集 [P.39] 二 小品 二 臭穢經
http://tripitaka.cbeta.org/N27n0012_001#0065a04
师兄给的材料很好，随喜。判断行为确实是复杂的事情，不能以这个人吃肉不吃肉就下定论，这样非常容易造成毁...
可以搜索提婆达多+破僧五事，记得关于吃素的回答，大意是世尊允许三净肉，想要吃素的僧人也可以吃素。
佛陀好像说过（大意）：所有的食物都是不净的，应当保持内心的清净。
这个《大藏经》网站非常不错，值得收藏。
这个《大藏经》网站非常不错，值得收藏。
如果我去钻牛角尖，确实是那样，毕竟一杯水里面也有大量生物，但不能因此不喝水嘛，所以这么说来完全如法的...
俺跟某个体制内的老家伙聊天，聊到“素食”话题时，他反对的理由是：吃植物比吃动物更残忍，因为植物的寿命比动物长得多。
佛陀好像说过（大意）：所有的食物都是不净的，应当保持内心的清净。这个《大藏经》网站非常不错，值得收藏...
不清楚出处，是不是这个：
四种省思——《中部．第 2 经》
我如理省思所受用（食用）的食物，不为嬉戏、不为骄慢、不为装饰、不为庄严，只是为了此身住立存续，为了停止伤害，为了资助梵行，如此我将退除旧受（饥饿之苦），并使新受不生（吃过饱之苦），我将维持生命、无过且安住。
或者是食厌想
在此等四食之中，只是吃的、飲的、咬的、嘗的等類的段食是這裏的食的意義。由於對此食而取厭惡的態度所起的想為「食厭想」。
（食厭想的修法）欲求修習食厭想的人，（向阿闍黎）習取了業處之後，當對所學一句也不忘失，獨居靜處，對那吃的、飲 的、咬的、嘗的等類的段食，以十種行相 1 0而作厭惡的觀察。即 （一）以行乞，（二）以遍求，（三）以受用，（四）以分泌，（五）以貯藏處，（六）以未消化，（七）以消化，（八）以果，（九）以排泄，（十）以塗 1 1於此等中。
11 以塗（sammakkhanato），底本sammakkha nato分開誤。
清淨道論 第十一 說定品 （一）食厭想的修習
这个网站里面的，应该是之前说过的，元亨寺翻译的版本的《南传大藏经》，据说有些部份的三藏，现在已经或正在或将要被翻译成白话文的版本。
俺跟某个体制内的老家伙聊天，聊到“素食”话题时，他反对的理由是：吃植物比吃动物更残忍，因为植物的寿命...
拷贝不出来，就直接放链接。之后搜索到文字版再放上来。
https://books.google.com/books?id=FxgYDQAAQBAJ&pg=PA373&lpg=PA373
问 42： 请尊者以阿毗达摩的角度来解释植物。因为有些学说认为植物是有生命、有感受的。
答：以阿毗达摩的角度来说，植物并没有生命。我们所说的生命和生物学所说的生命是不同的，生物学所说的生命是指细胞还会不断地分裂、生长，这就是生命。根据阿毗达摩，有无生命以是否拥有命根来判断，只有业才能产生命根色。有命根的色法必定伴随着心识，因此这种色法被触伤的时候会感觉到痛，会害怕，会有情绪反应。根据阿毗达摩，植物只是时节生色，植物的生长不过是色法的不断产生并增长而已，即使砍它、剁它、拔它，它也不会感觉到痛。不过，一些比较粗大的树木会有众生依附而住。为了保护依草木而住的众生，佛陀制定一条学处：比库、比库尼不能砍伐草木。
《阿毗达摩讲要》问题汇编(上) 04
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南传佛教属于佛陀的二时教法，大乘属于三时教法，不同教法是佛陀为不同根性的众生安立的方便善巧，只是名字不同而已。