（摘录）朝鲜官方论文讲本国五千年前檀君时代创造的文字“神市篆书”

《我们民族是自古朝鲜时期起具有固有 民族文字的有智慧的民族》 

社会科学院语言研究所 研究员  候补院士、教授、博士 柳 烈 

我国人民值得骄傲的民族文字——训民正音，渊源于自檀君建立的古朝鲜以来沿用的我国文字。  
我国古文献中有不少有关我国在创制训民正音以前，已使用了本国文字的记载。  

积极参加训民正音创制的主要成员之一申叔舟的后裔申景浚(18 世纪)在《训民正音韵解》一书中写道，我国在创制训民正音以前，就有自古在民间使用的文字，其字数不多，形式没有一定的规范，不能完全记录一国语音，但在有限的范围内是可以使用的。 

另外，也有关于高丽和耽罗(济州岛)使用过不是汉字的自己固有文字的记载。  
著名实学家李德懋在《清脾录》中写道，11 世纪初户部尚书张儒曾去过中国江南，那时正巧看到中国人无法辨认写在从高丽漂去的乐器“瑟”上的宇，便把它译成汉文。这说明，高丽也有过一定的固有文字。  

《燕岩集》、《海东译史》和中国沈括的《梦溪笔谈》等古书里也有记载，说在耽罗(济州岛)也曾使用过不是汉字的民族固有文字。 
这说明，我国固有文字普及到济州岛使用。特别引人注目的是，在创制训民正音的时候，当时任集贤殿副提学的崔万里为反对训民正音的创制，呈上世宗王的一文中写道：“倘日谚文皆本古字非新字也”，“借使谚文自前朝(指高丽——译者注)有之……尚肯因循而袭之乎”。这说明谚文即训民正音是依据原有的古文字创制的，而不是 完全新创制的文字。同时也说明，早在训民正音创制以前高丽时期也有过自己的文字。  

总之，通过这些历史记载可以说明，在训民正音创制以前，我国早已有过与汉字不同的我国固有的民族文字。   那么，在训民正音创制以前，我国曾有过什么样的文字呢?    
从 15 世纪后半期以来被列为国家禁书的《三圣记》写道：“檀君有神市篆书”。16 世纪初的学者李陌的《太白逸史》（一名《太白遗史》）上写道：“檀君有神市篆书，此等字书遍用于太伯山、黑龙江、青邱(也写成“青丘”，指朝鲜——译者注)、九黎(指高句丽的前身——句丽，“句丽”与“九黎”在朝鲜语中同音——译者注)等地”。 

在 16 世纪末编纂的《平壤志》里写道，在平壤法首桥旁边曾有一尊古碑，碑文不是我国文字(训民正音)，也不是印度梵文，也不是中国篆字。有的人说，这是檀君时期神志所写的，因岁月沧桑，现已无存。 
在 17 世纪北崖写的《揆园史话》里说，檀君时期神志在打猎的时候看到鹿足印受启发，首次创制文字。又写道：“听说，六镇地区早已发现……在岩石上刻的字，既不是梵字，也不是篆字，人不解其义，何不谓神志所创之古字?”   李陌在《太白逸史》中援引的《大辩说》注说：“南海县良河里之溪谷岩上有神市古刻其文曰桓雄出猎致祭三神”。据传，这是“徐市题字”的，是“古朝鲜文”。

从如上所述的记载中可以看出，不仅 在古朝鲜时期已有神市篆书，而且在自朝鲜半岛的北端六镇地区到南端南海地区，包括鸭绿江和豆满江以北广大地区的古朝鲜全境广泛使用。  

“神市”也写成“神志”、“神誌”、“臣 智”、“臣芝”，其原意为“大人物”，指“君主”，后指高官、支配者、统治者。“神市篆书”指“王或支配者、统治者的文字”。 

从平安北道龙川郡新岩里出土的陶器上刻有类似神市篆书的两个字(图 9)，从中国辽宁省旅大市白岗子古朝鲜古墓中出土的陶器上，也刻有形状类似神市篆书的两个字(图 10)。  
在古朝鲜陶器上刻有《宁边志》上的神市篆书文字，这是反映古朝鲜时期社会上使用过神市篆书的有力物证。并且在这些陶器上可以见到类似《宁边志》上神市篆书的文字这一点说明，除了《宁边志》上的 16 个字以外，还有不少字。这也具有重大意义。 
第三，其字形不同于邻国的文字。例如，跟表义文字——汉字不同，跟印度梵字或蒙古文字也不同，也不同于音节文字——日本假名文字，是独特的文字类型。 

另一方面，在朝鲜语中，与书写相关的“字”、“毛笔”、“写”等主要词汇，原来就是我们固有的，这说明神市篆书本来就是我们民族创制的固有文字  古朝鲜初神市篆书经历一些过程转变成加林土文字，到了古朝鲜末期，“三韩”初期，它又发展到训民正音的“古体(肥人书)”，又经过不断的变化和发展过程进一步得到完善，变成训民正音(现用体)。训民正音的这种继承和发展过程是无可置疑的。