【玄學】《中國預言七種》金聖嘆序言「謂數可知乎」的翻譯與解讀

《中國預言七種》是清末民初出版的一本預言書，其中收錄了《乾坤萬年歌》、《馬前課》、金批本《推背圖》、《藏頭詩》、《梅花詩》、《燒餅歌》、《黃蘗禪師詩》七套預言。因為這些預言對（出版後的）一戰、二戰、中共竊據大陸等歷史事件的預測十分準確，所以引起了台灣、香港學者的關注。

《中國預言七種》在對歷史和未來事件的敘述中，強調了「天數」或者「元數」這一概念，主張人類歷史與宇宙萬物的運行，其背後存在一致的源代碼。我們應該尋找並且尊重這一套源代碼，也就是事物運行的規律，才能做到「敬天畏地法自然，戒慎謙虛修善根」（大金人語），而不是像共產黨人那樣與神為敵，然後被神毀滅。

當然，《中國預言七種》和本文均涉及未來之事。請讀者多方參考，獨立推斷。我小僅一家之言，而將來的歷史也未必像今人推測的這樣展開。因此，請讀者以娛樂的心情看待預言，切勿迷信噢！

從以上角度，我小人家可以嘗試翻譯一下（託名）金聖嘆為《中國預言七種》所作的序言。後來，中日戰爭前夜出版的《中國二千年之預言》、中華民國退居台灣前夜出版的《中國預言八種》，也均收錄了這一序言。原序言無標點與分段。這裡的標點與分段是我加的：

序

謂數可知乎？可知而不可知也。謂數不可知乎？不可知而可知也。可知者數，不可知者亦數。

可知其所不可知者數，不可知其所可知者亦數也。

吾嘗仰觀於天，日月星辰猶是也。俯察於地，山川草木猶是也。我所親見之天地，非猶是我所未親見之天地耶？然不得謂，我所未親見之天地，即為我所親見之天地。

天地自天地，而我異矣。我自我，而天地異矣。

我生以前之天地，可知也。可知者，數也。我生以後之天地，不可知也。不可知者，亦數也。

有我生以前之天地，然後有我生以後之天地，此可知其所不可知者數也。我生以後之天地，究不同於我生以前之天地，此不可知其所可知者亦數也。

數之時義大矣哉。

唐臣袁天罡、李淳風著有《推背圖》，父老相傳，迄未寓目。壬戌之夏，得一抄本。展而讀之，其經過之事，若合符節，其數耶？其數之可知者耶？其數之可知而不可知，不可知而可知者耶？

玩其詞，參其意。胡運不長，可立而待。毋以天之驕子自處也。

癸亥人日金喟識

【語體文翻譯】

試問天數是（人）可以知道的嗎？它既是人可以知道的，也是人不可以知道的。試問天數是人不可以知道的嗎？它既是人不可以知道的，也是人可以知道的。（人）已經知道的規律，是（基於）天數（的源代碼而製成的）。（人）尚不知道的規律，也是（基於）天數（的源代碼而製成的）。

（從已知規律的一致性）可以推知，人不知道的規律（應該）也是（源於）天數的。同時，人卻不可以肯定已經知道的規律是（正確的、源於）天數（的真規律）。

我曾經嘗試仰首觀察天空，太陽、月亮、星辰（的運動）符合這些規律。我也曾經嘗試彎腰觀察地球，山嶺、河流、花草、樹木（的變化）也符合這些規律。我所親身看見的天空與地球，與我還沒有親身看見的天空與星球，並沒有什麼不同（的運行規律）呀？不過，卻不能因此肯定，我還沒有親身看過的天空與星球，就如同我親身看過的天空與地球一般。

天空與地球不受影響而變化的條件下，我卻可以改變。我不受影響而變化的條件下，天空與地球也可以改變。

我人生以前的天空與地球，是可以推知（其運動規律）的。可以推知的（運動規律）是天數。我人生以後的天空與地球，是無法（輕易）知道的。無法（輕易）知道的（運動規律）也是天數。

存在我人生以前的天空與地球，那以後才存在我人生以後的天空與地球。由此可知，無法（輕易）知道的未來，其實是符合天數的。我人生以後的天空與地球，歸根結柢還是與（依據）我人生以前的天空與地球（的運動規律而推理出來的未來）不一樣。因此，（人）不能盲目肯定（基於）已知過去（所推理出來的運動規律），就是符合天數的（真規律）。

依據天數的規律，遵循時宜、嚴守正道是多麼重要啊。

唐朝大臣袁天罡、李淳風的著作中包含《推背圖》，在民間世世代代被抄閱、傳播，迄今沒有被多少清醒明白的人看過。在壬戌水狗年的夏季，我獲得了一本手抄本。翻開閱讀，其中所講的（歷史與未來的）事件，如果合乎（天數規律的）約束，那麼（我們通過預言的未來所發現的新規律）也會是天數吧？（基於未知的未來歷史規律的）天數因此也就可以知道了吧？這莫非就是天數既可以知道也不可以知道、既不可以知道也可以知道的奧義了吧？

（請各位）玩賞預言的措辭、推測預言的意涵。大鬍子征服王朝的國運並不長久。（你們）可以站著等（它滅亡）。就是千萬不要再（像過去某個大一統帝國一樣，）以武力威脅強迫外國人開放關口、強迫外國人將女兒嫁給華人、強迫外國人每年都將其美酒、珍饈、各種昂貴服裝面料進貢過來，還覺得自己天生就有高人一等的統治權。

癸亥水豬年的金聖嘆喟然長嘆，寫作了（這一序言）。

【後段的分析與解讀】

「數之時義大矣哉」一句模仿了《周易》中「豫之時義大矣哉」、「隨之時義大矣哉」、「遯之時義大矣哉」、「姤之時義大矣哉」等句式。參考台北師院孫劍秋副教授的《研讀<易經>的現代意義》，「X之時義大矣哉」的意思可能是「依據X的規律，遵循時宜、嚴守正道是多麼重要啊」的意思。

根據大金人的考證，《推背圖》並不是唐朝大臣袁天罡、李淳風創作的。我猜測，朱明、滿清時代的手繪本《推背圖》可能是當時的世外高人所作，其含義是提醒華夏人，中國歷次改朝換代的「大洪水」暗黑恐怖，應該移民去四海為家。而新作了「欃槍一點現東方」、「虎頭人遇虎頭年」的金批本《推背圖》，最早的版本我們衹找到了清末民初的印刷本。由此可知，所謂「袁天罡、李淳風」，其實都是不願留自己姓名的高人託名古代名人而已，從而希望預言被更多人讀到。

託名袁天罡、李淳風還有一層含義，就是援引《新唐书》的典故 —— 袁、李勸說唐太宗，不要因為從預言得知了武則天將來奪權，所以就逆天謀殺武則天。若順應天道，則唐太宗後裔將來還能奪回唐朝皇權。相反，假如逆天謀殺，則不僅不能阻止未來被奪取，反而會使自身兒女全部遭禍。

「寓目」是文言文典故，語出《文始真經·四符》：「魂晝寓目，魄夜舍肝。寓目能見，舍肝能夢。」其意思可能是，在陽氣主導的日間，人的靈魂能量集中在雙眼，而在陰氣主導的夜間，人的肉體能量匯聚在內臟；靈魂集結在雙眼則清醒而能看明白，相反肉體聚能於內臟則昏睡而且會做夢。

因此，「迄未寓目」，我小就將其暫且翻譯成「迄今沒有被多少清醒明白的人看過」。

天干地支紀年法的「壬戌」即水狗年。歷史人物、明末清初的文學評論家金聖嘆（西元1608～1661年），一生衹經歷過一次壬戌水狗年，即西元1622年。那時他衹有14歲。這似乎是令人無法相信的。原文的「壬戌」會不會還有其他什麼含義？比如說通過廣寧之戰的歷史典故警告後人什麼事情？這我就想請問各位閱讀此文的先進大德了。

「胡運不長」一句，我個人是這樣理解的。通讀《中國預言七種》一書，實際上自此書出版的明末清初，中國僅僅經歷有三個外來征服王朝，分別是滿清（西元1636～1912年）、中共或者稱之為黃俄（西元1949年建政～2060年敗北）、還有就是預言中的伊斯蘭教元朝（建政於丁酉火雞年，統治了450年）。將來八、九百年後的元朝末年，劉將軍起義，光復「舊京」，而那以後華夏人就「民主自由萬世不朽」（湯瑪仕語）了（敲木）。

這三個征服王朝當中，滿清「剃髮令」禁止嘴唇下面留鬍鬚；中共模仿俄國爸爸，繼承彼得大帝「鬍子稅」的原則，鼓勵黨員與幹部刮掉鬍鬚；唯有「王上有人雞上火」的元朝崇尚留鬍鬚。

而文言文的「胡」字，除了有胡人游牧民族的意思外，其本意是人或者動物的鬍鬚。因此，我認為，「胡運不長」並不是說滿清國運不長，或者中共國運不長（雖然這兩朝的國運也確實不長；中共國到2030年前後就崩潰瓦解、縮減為地方政權了），而是特指在「花廳御詔」、「坦誌麥特」之前尚未改行議會民主制的元朝的前兩百年並不是很長。隨後一句「可立而待」，也與元朝征服中國大陸的前二百年間，或許是強迫奴民下跪的法令有關。

「毋以天之驕子自處也」的「天之驕子」一詞也是文言文典故，語出《漢書·匈奴傳上》：

其明年，單于遣使遺漢書云：「南有大漢，北有強胡。胡者，天之驕子也，不為小禮以自煩。今欲與漢闓大關，取漢女為妻，歲給遺我糱酒萬石，稷米五千斛，雜繒萬匹，它如故約，則邊不相盜矣。」

翻譯：隨後的下一年，部落首領派遣大使，向武帝遞信，說：「南方有漢帝國，北方有強大的胡人部落。胡人，是造物主最喜愛、嬌慣的兒子。小的禮物我們是看不上的。現今，我們要求漢帝國對我們開放關口、讓我們娶漢族少女為妻子、每年給我們進貢一萬石美酒、五千斛穀物糧食、一萬匹各類絲綢。你們若遵循這樣的約定，我們就不攻入你國的邊境洗劫。」

《漢書》這一段話本來的意思是，胡人盛氣凌人、狂傲無比、欺人太甚，提出一點也不公平的條件。這使得漢帝國的朝廷即便是暫且綏靖，也是十分屈辱的綏靖。最終，受辱的漢人不得不與北方胡人戰鬥到底。

不過，序言卻以主客顛倒的方式，援引了「天之驕子」的典故。這或許暗含「已所不欲，勿施於人」的意思。從《中國預言七種》內文的七部預言可以看出，如此盛氣凌人的華夏人王朝很可能是「聖人能化亂淵源，八面夷人進貢臨」的宋朝（西元2215乙卯木兔年建政、統治四海209年後大崩潰、然後撤退至三星海島）。繼承木兔聖人皇座的那些宋朝皇帝，依靠自己科技先進、海軍霸權，便欺辱四塊大陸上（尤其是宗教信仰與之不同）的外部國家，使外國人懷恨在心。最終，外部伊斯蘭人對大宋的血海深仇，加上大宋本土積重難返的大一統極權專制，導致科技文明終有一天大崩潰，元朝征服四塊大陸，而宋人殘兵敗將衹好撤退回了他們最初興起帝國的那些海島之上。

「癸亥」水豬年可能是金聖嘆15歲時的西元1623年。金聖嘆15歲時就能輕易解讀《中國預言七種》中的全部預言？似乎不太可能。如果這癸亥水豬年有別的什麼含義，解釋得通的話，那麼還請先進大德賜教。


（^中華民國36年[西元1947年]7月，廣益書局出版的《中國預言八種》序言頁截圖。台北國家圖書館藏。）