读书节选：考茨基《社会民主主义对抗共产主义》

考氏在苏俄共产主义方兴未艾，对当前社会不满者趋之若鹜之时便能洞察其本质，确实不负一代大思想家之名，在今天回顾他的著作，也能让我们对新老极权主义有正确的认知，从而更好的为在一个民主社会下尽可能推进社会进步而作准备

马克思最怕的是把他的学派堕落成为一个顽固的宗派。恩格斯也怀着同样的戒心。他的科学著作和他的朋友马克思的著作是不可分地连结在一起的。所以每当我们谈到马克思主义时，我们总是要牢牢记住，我们所说的是马克思和恩格斯两个人。
　　恩格斯对英国早期的马克思主义者所作的最严厉的谴责，就是他们以宗派主义的精神来运用马克思主义。如果他活着看到，一个马克思主义的学派，在夺取了国家政权之后，就把马克思主义变成国教，这个宗教的信条及其解释都受到政府的监督，对于这个宗教的批评，甚至一点点最微末的偏差，都要受到国家的严厉处罚；这样一种马克思主义，以西班牙宗教裁判的方法来实行统治，以火刑和屠杀来进行宣传，实行一种戏剧性的仪式（例如列宁尸体的防腐保存）；这样一种马克思主义不仅仅降到了一个国教的地位，而且是降到了中世纪或东方迷信的地位：如果恩格斯活着看到这些，他该会说些什么呢？这种马克思主义就真的可以称为教条狂热主义（dbctrinaire fanaticism）了。
　　在马克思看来，没有任何终极的知识，而只有一个不断的学习过程。因此，他自己的学说不能理解为我们必须信仰的一部教条汇编。马克思主义本身只是建立于马克思和恩格斯所提出的一个明确的方法之上的一个明确的学习过程。马克思和恩格斯把这个方法称之为唯物史观，它的本身并不是不可改变的。它像一部机器一样，通过运用中不断积累经验而取得的成果，经常是在改进的。作为知识活动的某种既定方法的基础的原理原则，通常不能像知识活动的结果那样改变得快。人们在不断地改变的经验的影响之下，他们的见解比起那些见解所由得来的思想方法和形式比较容易改变。但是这两者却都被看作是处于不断发展的过程之中的。即使是唯物史观，也不能像雅典娜一样一下子从她的生育者的头上全副武装地跳出来。事实上，唯物史观有两个这样的培育者，他们毕生在不断地发展着它，并且把继续这个发展过程的任务，遗留给马克思主义者们。
　　认识和理解这条发展的路线，对于每个马克思主义者，以及对于每个愿意批判地研究马克思的人，都是非常重要的事，只要他是真诚地愿望求得知识，而不是怀着像诡诈的律师那样不顾一切地只求把对方当事人判处罪刑那种动机。
　　任何形式的教条狂热主义，以及要把马克思主义变成不可改变的教条的任何企图，都违反了马克思主义。马克思主义思想认为没有绝对真理，只有相对真理。这并不是怀疑论，怀疑论否认对于世界绝对认识的可能性。这只是承认人类认识的局限性。我们所承认的一切真理，不是独立于时间和空间之外的自在的真理，而只是就我们来说，对于我们，对于我们的时代，对于我们生活其中的空间有效的真理。在更进一步发展的认识显示并消除存在于先前所接受的真理内的一点一滴的错误以前，每一个这样的真理就必然要支配着我们的行动。