看《都铎王朝》后想了解亨利八世毕竟他有那么多倾城佳人。

其他歐洲國王情婦也是那個世代的絕世美人，只是亨利真的追尋愛情，加上the starz  channel要賺錢

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《都铎王朝》这部剧可以说是美女如云，可惜尺度不如《斯巴达克斯》。

我好想用《斯巴达克斯》的尺度拍四大名著。

>> 《都铎王朝》这部剧可以说是美女如云，可惜尺度不如《斯巴达克斯》。我好想用《斯巴达克斯》的尺度拍...

如果是正經電視劇我其實蠻討厭色情場面的，暴力也討厭。 全脫了就一點神秘感都沒有了，說到底你演員應該靠演技而不是賣肉？

一个为了自己一己私利推动宗教改革的人，换汤不换药的圣公会就为了他自己离婚方便，哈哈。
这还是个有生合法儿子执念的人，生不出来就换一个妻子，毕竟是真的有王位要继承、
就是他的王后好几个都是前任身边的女官，兔子要吃窝边草的。伊丽莎白一世按今天的话来说就是小三安妮博林之女。

>> 一个为了自己一己私利推动宗教改革的人，换汤不换药的圣公会就为了他自己离婚方便，哈哈。这还是个有...

圣公会和天主教还是有区别的.说是换汤不换药就过了.
上帝的旨意是奇妙的.意想不到的. 保罗在还是扫罗的时期 还是想.坏心做坏事.呢 可上帝的大能 使扫罗变为保罗 并成了上帝使用的仆人和被上帝成就成了出色的器皿.
所以同样.看待这个问题.教会问题.你要知道 圣公会在宗教改革的历史进城里是独特的 也是特殊的. 他是 第一批诞生的 新教. 和 路德教派 都是头一批脱离天主教会教廷管辖的 改革先锋（虽然他脱离的初衷是 离婚问题)，也是 唯一的 新教里较为像 旧教的 一个教派.这里的 像 主要是指 礼仪诸如若干的方面. 而 圣公会的 信纲 和 神学思想 是正宗的新教，也是最早的那一批新教，好比你嘲笑武昌起义的人是满清余孽 一样滑稽，嘲笑华盛顿是英国人里的失败者一样滑稽，同样，圣公会也是 新教的头一批 开拓者 和 先锋，圣公宗在神学方面，你如果有听过.那么 应该知道《三十九条信纲》. 我记得我曾今也发过.感兴趣的朋友可以慢慢翻我各种记录去找我发的《三十九条信纲》的网址介绍.
我这个人基本 我曾今该说的都说过， 只是很多人不知道 不了解，张口就来的习惯改不了.这很正常，能够理解，只看表面，也没有钻研和找寻的动手的恒心， 因为大部分人 总是下意识的脱口而出自己认为的和看到的 以及 本能的话语.

>> 一个为了自己一己私利推动宗教改革的人，换汤不换药的圣公会就为了他自己离婚方便，哈哈。这还是个有...

你看他夫妻宫是个代表情人的偏财就说明他的心里总是情人最好。

>> 如果是正經電視劇我其實蠻討厭色情場面的，暴力也討厭。 全脫了就一點神秘感都沒有了，說到底你演...

那是你太尴尬毕竟你看电视剧肯定是男女老幼都有。
但是要追求刺激就要大尺度。

你看他夫妻宫是个代表情人的偏财就说明他不是为了爱情就是妻尽天下美女的王而已。

亨利8世也算是英國史上一個傳奇了，這種繁殖癌在歐洲歷史上也少見
個人覺得最有意思的是東亞土地上比他更執著於兒子的人大有人在，這貨就這樣竟然也能在英國成為兒子癌的代表人物了，還能為了生兒子而改變英國史……
我和認識的中國人聊天聊到亨利8世這個梗時，他說『他既然是國王了，不能先上車再補票嗎？先生個兒子，再和那女的結婚不就好了』……
亨8『要是能那樣做我就不困擾了好嗎』

推薦兩部BBC紀錄片
Six Wives with Lucy Worsley
從頭到尾梳理一下胖子身邊的各種人物。這部把主線講得很清晰，就算對英國歷史基本無知的人也能看得懂跟得上。而且有一些對周邊人物的解析（雖然可能有製作組的主觀因素，但史料是足的，你自己解析也可以）
像是哪個女的後來怎麼樣了，誰怎麼被處死了，都有講到，不錯看
England's Forgotten Queen - The Life and Death of Lady Jane Grey
這部是講他之後隔代的事情的。但你可以看到亨利那對生兒子的執著也遺傳到了他兒子身上，還能看到兒子最後怎麼屈服於命運『算了，女繼承人也可以』的轉變，也算是給這個故事一個結局了
另外，關於各地領主如何選邊站這部分可以看到古早英國人如何用腳（和火把）投票，在君主制時代就用民意影響國運的。看了很燃

>> 亨利8世也算是英國史上一個傳奇了，這種繁殖癌在歐洲歷史上也少見個人覺得最有意思的是東亞土地上比...

好的谢谢

>> 圣公会和天主教还是有区别的.说是换汤不换药就过了.上帝的旨意是奇妙的.意想不到的. 保罗在还是...

早期聖公會和天主教是非常接近的。其實亨利8世自己內心也不是很喜歡新教，他女兒研究新教翻譯新教版經文他還很不爽呢
當時首先有天主教徒，他們是傳統一派，覺得應該要緊跟梵蒂岡主旋律。然後有反抗梵蒂岡的新教徒，他們覺得應該要各位親自和神聯繫。在兩者中間，有為了政治而非宗教因素反對教廷、反對天主教，但宗教角度上又傾向於天主教、無法接受新教的夾心餅乾。就像現在很多不左不右的中間派一樣，雖然看極右保守派覺得不開心，但看著極左進步派油門催到底，他們又覺得車速太快
是隨著時間推移，漸漸的夾心派才接受了新環境，決定隨著宗教去站邊成為天主教徒或者被轉化成新教徒的

>> 早期聖公會和天主教是非常接近的。其實亨利8世自己內心也不是很喜歡新教，他女兒研究新教翻譯新教版...

马丁路德 初衷 也是想改革教会 只不过 被教廷 驱逐出教会了.
同样 圣公会的诞生 以及 脱离 罗马教廷 是因为 国王的婚姻 或者说 离婚问题，这点没的洗.
世俗政治来讲 就是英国国王不想鸟教廷的罗马天主教教廷的繁文缛节.
所以 你看前几年 在中国国内 吹的什么 爱尔兰爱丁堡登记结婚好浪漫 国内人 说是 爱尔兰那些地方.结婚一辈子不许离婚. 因为其实说的就是宗教因素. （爱尔兰坚定的 天主教势力范围)。
虽然说的没有那么玄乎.但是婚姻圣事 在当时天主教看来 确实属于很神圣的 圣约 怎么能轻易离婚呢？教宗不同意不批准你国王离婚，也可想而知. 而为什么 前几年 国内 炒作 爱尔兰哪里哪里注册结婚好浪漫 一辈子不许离婚 所以一定要去 云云的，就是因为 爱尔兰人 宗教信仰 普遍还是受 罗马教廷公教管辖（天主教为主要 信仰根基深厚).
而自从 宗教改革开始 第一批 诞生出来的 罗马公教的“反对者” 即 第一批 新教 成型. 圣公会就是头一批其中之一. 所以你看 英格兰常常因为 宗教原因 和 爱尔兰天主教徒 也有一些宗教矛盾，或多或少也是有这层因素在的， 而你说的 圣公会 虽然 早期确实很接近 天主教. 但他确实是 新教 了，还是当时的 头一批冒出头的新教组织， 但你也说了 圣公会 “非常” 接近 天主教 是 早期. 那这里 请容我 又要做个比喻 那就是 ： 就好像 辛亥革命武昌起义的那一批人 跨度是 满清末年 到 民国初年. 我们打个比方 你让 民国初年的人 思维模式 和 民国113年的人 思想模式 对比 哪个更接近前者 满清末年人的思维逻辑和所思所想呢？ 那肯定前者啊.
但是 他们是开拓者 同时随着 斗转星移的转变 作为新教教派后的圣公会，其 神学思想也是在不断完善 以及 与其他早期新教一起 开拓并与时俱进的. 就是这么个道理.

所以 你说 早期（非常接近天主教). 那确实早期肯定的啊. 很正常啊，但现在不是早期啊，现在宗教改革已经过去很久了...圣公会也是与时俱进的.

问题是...现在距离宗教改革 已经过去很久了， 圣公会 早就是纯正的新教教派里的中坚力量了.谢谢.

【ps 时间跨度问题. 所以华盛顿是美国人 第一代美国人 甚至被人称为 美国开拓者 甚至 美国国父，而不是说着乡下口音的英国殖民地的英国人...】

说完，谢谢.

>> 马丁路德 初衷 也是想改革教会 只不过 被教廷 驱逐出教会了. 同样 圣公会的诞生 以及 脱...

現在的確不是早期了，但既然這樓是在聊亨利八世，那當時還是早期。我以為你是說亨利八世時代的聖公會，那包括亨利本人都是從宗教信仰角度來說更偏向天主教徒的。他之所以和天主教會決裂，大概是因為他想要兒子，政治利益大於宗教信仰。要是純論宗教信仰來說，他大概比起新教更喜歡天主教
看宗教改革歷史，馬丁路德初衷我感覺好像只是一個學術辯論而已，結果一來二去竟然和教廷鬧翻了。起初的馬丁也是怕得要命，臨上場辯經前還經常迷茫不知所措，但一次次都奇蹟般的在聖經裡找到剛好能解惑的話語，甚至天時人和都在他一邊。信仰給他帶來了勇氣。這我也覺得，大概是某種天意，上帝大概就是要馬丁去做神職、去宗教改革吧。一個本來怕神的人最後因信仰取得了勇氣，變得不再怕神而有自信。宗教改革不只是一個時代、一個改變世界的事件，更是馬丁個人和神的和解。想想看，還蠻感人的

>> 亨利8世也算是英國史上一個傳奇了，這種繁殖癌在歐洲歷史上也少見個人覺得最有意思的是東亞土地上比...

这里我们要讨论东西方的根本区别了

西方基督教阵营：一夫一妻制
中东伊斯兰：平妻制
东方佛教印度教东亚大陆东南亚朝鲜日本：妾室制

很有意思的是，在伊斯兰之前的希腊化埃及和波斯等地也是妾室制，亚历山大东征就纳了波斯女人做妾，还想把王位传给和波斯妹子生的小孩呢，不过他一死就崩了。

正是因为一夫一妻制才导致生不出儿子成了大问题，在东方如古代中国，嫡子制也会导致这个问题但不是太严重，典型如司马炎和司马衷的故事，司马炎很难废除嫡长子司马衷。

>> 这里我们要讨论东西方的根本区别了西方基督教阵营：一夫一妻制中东伊斯兰：平妻制东方佛教印度教东亚...

我以為這個問題的根本在於國王不能凌駕於法律之上，而且英國已經有了繼承法規定什麼樣的人有繼承權，順序如何
中國古代很多朝代喜歡的是前代皇帝指定誰為繼承人，而不是按照順序排隊。就算妻妾有別，只要皇帝說把妻廢了，把妾扶正，那就連帶一整族都扶正了，視繼承法為無物
但亨利不能這麼操作，當時英國已經有法律規定了怎麼繼承王位，而且他也不敢隨意修法。事實上他執著於男性繼承人，大概也有一部分原因是因為他沒信心說服英國接受一個女王。而他死後的種種事情也證明了，如果新國王/女王不能讓英國人接受，那也是坐不穩的

>> 我以為這個問題的根本在於國王不能凌駕於法律之上，而且英國已經有了繼承法規定什麼樣的人有繼承權，...

中国皇帝做到了康雍乾这个级别确实可以随便指定继承人，哪怕是抱一个小孩说这就是我的继承人也行

但是比如司马炎，他怕的是他的亲弟弟司马攸，这个就很难玩转了

>> 圣公会和天主教还是有区别的.说是换汤不换药就过了.上帝的旨意是奇妙的.意想不到的. 保罗在还是...

个人总结，十分的 【优雅，理性，圣经】。

我们圣公宗的 纲领：
《三十九条信纲》

下文是複製粘貼，僅供參考，謝謝


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【三十九條】 主後（1571）


《三十九條》是英格蘭教會（安立甘宗，Anglican）的教義文獻。在伊利莎白一世女王統治下經過幾次努力於1563年公布（當時為了安撫天主教信徒而未含其中關於主餐的第29條，最後由1571年的教務會議通過全文。）

《三十九條》是安立甘宗就一系列有爭論的問題提出的看法，其目的在於維持安立甘教會和安立甘宗的聯合一致。這些信綱一方面反對羅馬教會的某些觀點，另一方面也反對重洗派（Anabaptist）的立場。自1865年起，英國聖公會的教牧人員按規定必須確認這些原則。而在「加拿大聖公會宣教」（Anglican Mission in Canada）事奉的牧者，則必須每年確認包括《三十九條》在內的教會信仰綱領和法規。
________________________

第一條 論信靠三位一體上主
只有一位永活的真神，祂永存：沒有始、沒有終。祂不被肉身和肢體所限，不為外力所動。祂的權能、智慧、美善是無盡的，是能見及不能見之萬物的創造者和保存者。在這獨一上主裏面，是同體、同權，並永恆的三位，即聖父、聖子、聖靈。

第二條 論道或神的兒子真成為人
聖子是聖父之道，從永遠到永遠是聖父之子。聖子是真，並永恆的神，與聖父同體。在蒙福童女的腹中，聖子從她取了我們的人性。因此，有兩種純全之性，即祂的神性和我們的人性，聯為一體，永不分離。所以，是一個基督，真神亦是真人﹔祂真實的受苦，被釘在十字架上，死了，葬了。祂透過犠牲自己，不但為了人的原罪，也為人所行的惡，叫天父與我們和好（林後5:19）。

第三條 論基督下到陰間
正如基督為我們死了，葬了，我們也當信祂曾下到陰間。

第四條 論基督復活
基督確實從死復活。復活乃是肉身的復活，包括骨和肉，並為完整人性所必須有的一切。祂升天也是肉身的升天，坐在父神的右邊，直至末期，再來審判世人。

第五條 論聖靈
聖靈自聖父、聖子而出，與聖父聖子同體、同權、同榮，是永恆的真神。

第六條 論聖經足以使人得救
聖經包含我們所需，一切得救的要道。所以凡未記於聖經，或未為聖經所證實的，不必視為需要相信的信條，或是賴以得救的要道。

所謂聖經，我們明白新舊約內的正典各卷，它們的權柄在教會裡從來未被質疑。

關於正典各卷的名稱和數目：創世記，出埃及記，利未記，民數記，申命記，約書亞記，士師記，路得記，撒母耳記上，撒母耳記下，列王紀上，列王紀下，歷代志上，歷代志下，以斯拉一書（即：以斯拉記），以斯拉二書（即：尼希米記），以斯帖記，約伯記，詩篇，箴言，傳道書，雅歌，四大先知書，和十二小先知書。

新約的各卷，它們已被教會所接納，我們亦同樣接納它們，並視為正典。

此外還有別的書，教會用作生活楷模和教訓而誦讀（如耶柔米〔Jerome〕所說），但教會則不會以它們來建立教義。它們乃是：以斯拉三書，以斯拉四書，多比傳，猶滴傳，以斯帖補編，智慧書，便西拉智訓，巴錄書，三童歌，蘇撒拿傳，比勒與大龍，瑪拿西禱言，瑪喀比傳上卷，瑪喀比傳下卷。

第七條 論舊約
舊約與新約並不衝突，因二者都指出兼為神和人，在神人之間作惟一中保的基督，將永生賜給人類。因此，那說舊約時代父老只盼望暫時的應許，乃是不當聽信的。神藉摩西所曉諭的律法，其關乎儀禮的，基督徒並無必要遵守，而其中的民事政訓也不必為任何政府所接受，然其有關道德的誡條，任何基督徒都當順從。

第八條 論三信經
三信經：尼西亞信經，亞他那修信經，和通稱的使徒信經，我們都當接受及相信，因為它們都可藉聖經所證明。

第九條 論原罪
原罪並不是效法亞當所犯的罪（如伯拉糾（Pelagius）派所妄言的），而是人人本性的敗壞，是亞當後裔生來便有的﹔因此人遠離原本的義，本性傾向惡，私慾常與聖靈相違。因此，於凡生在世之人裡頭，都有原罪，是神所惱怒，理當受罰的。這被感染的本性也存留在重生者裏面，因此肉體的情慾，在希臘文稱為「弗羅內馬•撒爾珂斯」（有翻作自逞智慧的，或作隨從血氣的，或作縱情恣慾的，或作體貼肉體的），並不順服神的律法。凡信而受洗者，雖不被定罪，然而使徒保羅承認：邪情私慾都是屬乎罪惡的。

第十條 論自由意志
自亞當墮落以後，人的處境，勢不能藉自己的力量和善行回心轉意，信奉神，呼求神。若非神藉基督所賜之恩，先臨到我們，使我們有一善念，並與我們同工，我們便無能力行神所悅納的善行。

第十一條 論稱義
我們在神面前得稱為義，只因信靠我們救主耶穌基督的功勞，而非因我們自己行善，或功勞。因此唯獨因信稱義才是最完備、最安慰人心的教義。這在講道集中的「稱義講辭」中，有更詳細的說明。

第十二條 論善行
我們稱義之後，因信而生的善行，既不能除去我們的罪惡，也不堪受神嚴格的審察。然而因著基督之故，是蒙神悅納，且定必是從真誠活潑的信仰產生出來﹔我們觀善行即知其信仰之活潑，正如觀好果而知好樹。

第十三條 論稱義前的善行
人未受基督恩典，未蒙聖靈感化，所作的善行，既不是因信靠耶穌基督成就的，就不能得著神的喜悅，也不能使人因此配接受恩典，或（如經院著作家所說）配得相當的恩典﹔相反，它們既不是照著神的旨意和命令成就的，未免仍是屬於罪惡的。

第十四條 論分外功德
人若教導說，在神所命之外有分外功德（supererogation），這莫不是狂妄和不敬的話。因人以此自稱，不但盡了本分去事奉神，而且為著祂超過了本分所要求的﹔殊不知基督明明地說，你們做完了一切所吩咐你們的，只當說：我們是無用的僕人（路17:10）。

第十五條 論惟獨基督無罪
基督真取了人性，凡事與我們一樣，只是沒有罪，祂的身和靈都是沒有罪的。祂來到世間，彷彿無疵的羔羊，一次獻上己身為祭，除去世人的罪，（如聖約翰所說）祂自己並沒有罪。我們雖然受了洗，在基督裏重生了，仍會犯罪﹔我們若說沒有罪，就是自欺，真理不在我們裏頭了（約壹1:8）。

第十六條 論受洗後所犯的罪
在受洗後而犯的「死罪」（譯註：羅馬教Deadly Sins），並不都是那得罪聖靈和不可赦免的罪。因此凡受洗後陷在罪裏的，仍准其悔改。我們受了聖靈後，可能辜負神恩，陷在罪裏，但藉神恩仍可改過遷善。所以，若有人說，人受洗後今世決不能再犯罪，或說，人犯罪後，雖誠心悔改，也不能得赦免，這些話都應受譴責。

第十七條 論預定和揀選
預定得生是神的永恆目的，按此目的祂在創世以前用祂隱秘和恆常的意旨規定要救那些由祂在基督裏從人類中所揀選出來的人，脫離咒詛刑罰，並藉基督引導他們得永遠的拯救，使他們歸於祂自己，如同貴重的器皿。所以凡蒙神這樣大恩的人，照著神旨，到了定規的時候，必蒙聖靈感召﹔他們因恩典而順服召命﹔他們白白地得稱為義﹔他們被接納作神的義子﹔他們得以有祂獨生子耶穌基督的形像﹔他們敬虔地行善﹔最後靠神的慈悲，得享永福。

凡心裏受基督的靈感化，克制肉體情慾及其肢體，專心仰望天上之事的虔誠人，若恭恭敬敬默想那在基督裏的預定，和蒙揀選的道理，便滿有甜蜜，美妙，和不可言喻的安慰，因為他們默想這道理，就大大堅固他們因基督得享永遠拯救的信心，激發他們對神的愛心。凡好奇的，順從情慾的，沒有受基督的靈感化的人，若時常想念神的預定，就必對他們大有損害，因為魔鬼藉此必使他們陷入灰心絕望中，或陷入極其敗壞，危險無異於灰心絕望的不潔生活中。

再者，聖經上傳述神的應許是怎樣，我們就應當怎樣聽信，並且我們所行所為，都當遵奉聖經所指示的神旨而行。

第十八條 論惟靠基督之名永遠得救
若有人膽敢說：無論人信甚麼理，奉甚麼教，只要他能按著所信的理，和自然之光奮勉而行，就可以得救﹔那麼這話便該受譴責，因為聖經上明白指示，人惟靠耶穌基督之名，才可以得救。

第十九條 論教會
凡是誠心相信的人，聚集成會，傳講神的正道，遵守基督的命令以施行聖禮，不遺棄聖禮中的要事，那麼這會便是基督有形的教會。
昔日耶路撒冷的教會，安提阿的教會，亞力山大的教會，都曾陷在錯謬中，同樣，羅馬的教會也陷在錯謬中，不僅是在禮儀上，也是在信仰上。

第二十條 論教會的權柄
教會有權柄設立禮儀，並有議決信仰爭辯的權柄。但是，教會不可設立與聖經相反的禮儀，也不可講解一處經文的意義，而與其他經文相違。所以教會雖是聖經的見證者和保守者，然而它所頒布的，既不當與聖經相反，也不當強迫人相信聖經以外的任何教義為得救所必須的。

第二十一條 論議會的權威
議會未奉君王命令和意旨不可召開。它們既得以召開（它們既是人的會，一切的事並非都為神的靈和話所統治），它們可能有錯，並且已曾有錯，甚至在屬於神的事上也曾有錯。所以，它們規定為得救所必須的事，除非得以證實是從聖經來的，否則既沒有力量，也沒有權威。

第二十二條 論煉獄
羅馬教關於煉獄，解罪，跪拜聖像，崇敬遺物，並祈求聖徒的教導，均屬虛構，不但沒有聖經理據，實與聖經大相逕庭。

第二十三條 論會眾中作牧養
人未先合法地被選召和派遣，而擅自在會中講道，或施行聖禮，乃是不合法的。而凡由會眾中稟有選召並派遣人到主葡萄園之權者，他所選召的人，便是我們理當認為合法地被選召和派遣的牧者。

第二十四條 論會中宜用人所懂的語言
凡在教會率眾祈禱，或施行聖禮，用人所不懂的語言，這是顯然違反聖經和初期教會之習慣的。

第二十五條 論聖禮
基督所設立的聖禮，不僅是基督徒信奉基督的記號，也是神對我們的恩典和善意確實的憑證，及有效的表徵，祂藉聖禮在我們裏面潛移默化，不僅激發，而且加強堅定我們對祂的信心。

主基督在福音書中所設立的聖禮有二，即洗禮，和主餐。

至於其他五個所謂的聖禮，即堅信禮，懺悔禮，授聖職禮，婚禮，臨終膏油禮，皆不得算為福音的聖禮，因為它們一部分是由於誤解使徒之意而來，一部分雖是聖經所許可的生活常態，可是並沒有像洗禮和主餐聖禮的性質，因它們沒有神所設立的有形表象或禮儀。

基督設立聖禮，原非供人觀望，或肩擡示眾，而是要我們合宜使用。聖禮對配領受者才發生健全的影響或作用﹔凡不配受者是自取刑罰，有如聖保羅所言。

第二十六條 論牧者不善無礙聖禮的功效
雖然在有形教會中惡人常與善人相混，並且有時惡人操講道和施行聖禮之權，可是他們行這些事既非奉自己的名，而是奉基督的名，受祂的委任和權威，所以我們仍可以藉他們聽到神的道，領受聖禮。人若用信仰正當地領受聖禮，施禮者雖然是惡，基督聖禮的功效並不因此而被廢掉，神的恩典也不因此而被減少﹔因為基督的設立和應許，它們雖是由惡人施行，卻仍然有效。
然而，教會的法規要求對邪惡的牧者加以審查，由知道他們罪行之人加以控告，最後，經公正的判斷，既查出罪來，便把他們革職。

第二十七條 論洗禮
洗禮不僅是宣認的表記，及基督徒因此與未受洗者有所區別的標記；洗禮也是重生或新生的表記。藉洗禮，如同藉著一個工具，凡合法受洗的人，就被連於教會上。我們藉聖靈罪得赦免，並被收為神之兒女的應許，都在洗禮中有形地得了印證﹔這樣，信仰得以堅定，又因向神的祈求，恩典越發增多。

孩童洗禮是與基督設立洗禮之意極其相合，理當保存在教會裡。

第二十八條 論主餐
主餐不僅是基督徒應彼此相愛的表記，而且是基督受死贖罪的聖禮。凡正確地藉信心來領受的，吃那擘開的餅，便是領受基督的身體，喝那祝謝的杯，便是領受基督的血。

聖餐化質說（即餅酒變質）不但不能取證於聖經，實乃違反聖經的明文，推翻聖禮的本旨，並且構成許多迷信。

在主餐中基督的身體僅是屬天、屬靈地給了，取了，喫了，而在主餐中領受並吃基督身體的媒介乃是信心。

基督設立主餐，並未命人將餅酒存留，擡來擡去，或高舉，或崇拜。

第二十九條 論惡人領主餐非吃基督的身體
惡人和沒有活潑信仰的人，雖顯然用口吃喝（如聖奧古士丁所說）聖禮的餅酒，卻決不是領受基督；相反，當他們吃喝如此大事的表記或聖禮時，乃是吃喝自己的罪。

第三十條 論餅酒皆當分給平信徒
主的杯不可不分給平信徒，因為按基督的安排和命令，聖禮的餅酒皆當同樣分給一切基督徒。

第三十一條 論基督在十字架上已一次完成的祭
基督一次獻身為祭，便全然救贖了普天下人的原罪和本身的罪﹔救贖人罪，並無別法，只有此法。因此，所謂在彌撒禮時，神甫將基督獻祭，以贖已死未死者的痛苦罪愆，這乃是褻瀆的妄談，危險的欺詐。

第三十二條 論牧者婚娶
神的律法並未命令主教，牧師，會吏（譯註：或稱執事）許願抱獨身，或禁絕婚娶。所以他們如認娶妻對敬虔最為有益，即可各聽其便，一如其他基督徒娶妻，是同樣合法的。

第三十三條 論被逐出教會之人，及如何避免
那由教會按著教律明令逐出教會的人，應當由全體信徒看為外邦人和稅吏一樣，直到他顯然懊悔，與教會復和，由教會中有權柄的審判者再接入教會。

第三十四條 論教會的遺傳
各地的遺傳和禮儀不必盡同，亦不需相似，因為它們歷來便非一律，並且可隨國度，時勢，民俗而變易，只要所規定的，不與聖經相背。凡因私見故意公然破壞本教會所有不違反聖經，而又為共同權威所製定所批准的傳統和禮儀者，當公開斥責（使他人知所警惕）為違犯教會公共秩序，損害官長權威，並損害軟弱弟兄的良心。

各國教會有權製定、更改，或廢除那僅憑人的權威所製定的教會禮儀，只要凡事是都為造就人而行。

第三十五條 論講道集
《第二講道集》——其講題目開列於本條之下——實在是包含著純正教理，為這些時代所需要的，正如愛德華六世時所訂第一講道集一樣﹔所以我們認為它們應由牧師在教堂裏殷勤清晰地宣讀，使眾人明瞭。

《第二講道集》中的講題為 : 一）論教堂的正當使用。二）反神像敬拜。三）論修繕清理教堂。四）論善功 : 首論禁食。五）反貪食醉酒。六）反奇裝艷服。七）論祈禱。八）論祈禱時地。九）論公眾祈禱並舉行聖禮當用聽眾了解的言語。十）論尊重聖經。十一）論賙濟。十二）論基督誕生。十三）論基督受難。十四）論基督復活。十五）論配領基督聖體寶血之聖禮。十六）論聖靈的恩賜。十七）升天節前三日祈禱日（Rogation-days）講辭。十八）論婚姻。十九）論悔改。二十）反怠惰。二十一）反叛逆。


第三十六條 論祝聖主教和牧者
祝聖大主教、主教，並按立牧師和會吏（譯註：或稱執事）的儀文，就是在愛德華六世晚近時所訂，並於那時由議院的權柄所允准的，實在包含著這種祝聖和按立的一切要事﹔並無迷信，或邪惡在內。所以，自從愛德華王第二年，直到如今或以後，凡照著此儀文禮節祝聖或按立的，我們宣佈他們都是由正當合法地受了祝聖和按立。

第三十七條 論國家官長
女王在英國及她的領土內有超群的主權，凡這國度裏的產業，無論是教會的或國家的，其主要掌管權皆屬之，此權既不是也不當受制於任何國外的管轄。
我們將主要掌管權歸於女王之舉，觸怒了若干誹謗者的心﹔但我們並不將講道和舉行聖禮之權給予國王，這件事也由我們的女王以利沙伯近來所頒佈的諭令極其明顯地證實了。但是我們在聖經中看出，皇室的特權當由神親自授予敬虔的國王，那就是，他們應當掌管神所託付的一切產業和位階，無論是教會的或國家的，並用劍約束頑梗和作惡的。

羅馬主教在英國無管轄權。

英國法律可以用死刑處罰作奸犯科的基督徒。

基督徒奉官長的命令武裝作戰，是合法的。


第三十八條 論基督徒的財產並非公有
基督徒的財產，就其主權而言，並不如若干重洗派所妄言為公有的。然而凡所擁有的，應慷慨按其能力賙濟貧窮。

第三十九條 論基督徒起誓
我們既承認主耶穌基督與祂的使徒雅各禁止信徒輕易起誓，便可推斷基督教並不禁止起誓，反倒當受官府命令，為信義的原固，在必須起誓時，就可按照先知的教訓：在公義，見識，和真理中起誓。
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完畢，謝謝.

感謝神，阿們!