经过仔细辨别，可以肯定客家人就是畲族，汉族其实已经灭亡，广府人才是最后的秦汉朝遗民！
复旦大学生命科学学院现代人类学研究中心对客家人做过研究，得出客家人主要构成的成分是古代荆蛮族的核心为主，从父系遗传的Y染色体SNP的主成分分析看，基因主要组成是畲族，苗族，瑶族以及侗族和汉族融合而来。
值得注意的是，在中国范围南方其他少数民族的基因也是一样所谓汉族基因占80%，就是越南人基因也是如此。
因为人类的四大人种基因在同一人种中都是相似的。最搞笑的是中国基因库研究出中国北方汉人和日本人的基因完全是重叠的。
还有就是文化生活方面，畲族来由不可考究，最早畲族正式的文献记载在隋唐，是正宗的山野部落。
客家人出现是在宋之后，客家人也是最典型的南方山方山区土著，与畲族形似的习俗有唱山歌，二次葬，女子不缠足，喝擂茶、戴头帕、听采茶戏……
服饰方面，客家人的服饰，与唐宋时期中原人民的服饰差别甚大，却与畲族服饰类似，这是为什么？那么明显了。
信仰方面，三山国王是在今日粤东客家人中影响最大的神低之一，不少人认为它是客家人独有的神明。但其实粤东的福老人、畲族人以及从粤东移居台湾、海南岛、东南亚各国的移民都信仰三山国王。同时双方还信仰猎神，南靖县塔下张姓客家人社区和永定县湖坑李姓客家人社区都盛行猎神信仰，塔下是把溪岸一陡立的石壁作为猎射神的象征。
说完信仰，又到语言了，畲族语和客家语几乎相似，为什么说几乎呢？因为客家话在全国各地都不一样，但是大同小异，畲族话也是这样，所以很明显畲族与客家话同源。
否则为何又不说壮族与客家话同源？因为客家话与畲族话基本一样，壮话与客家话千差万别。
至于说所谓同化畲族，那为何客家话又同化不了壮族？那不是自相矛盾吗？只有一个可能，而且是真实的，畲族汉化。客家人的根是畲族，不是来自中原。中原根本就没有客家话，自欺欺人罢了，客家人就是典型的畲瑶等百越汉化。
还有种地，饮食，不过清明等等太多太多都是一样，当然不可否认相隔甚远可能有些客家人改变，跟汉人一样过清明之类，饮食一样之类。
说完基因来说说中国的所谓汉族到底还存在不存在，其实是存在的，只不过不是你们想象中的汉人。
根据历史上五胡乱华，长江以北的晋人几乎差不多灭绝了，有人会说晋人能生，不到多少年又是一大批，你这样想的还是省省吧！
真当人家五胡不会生一样，只会等你晋人能生，更何况一群做牛做马的奴隶，你觉得区区晋人的男性，能有多少女人的权利？
在“五胡乱华”这100多年的日子里，女人被扒光送去各个军营轮流“犒劳胡人军士”，男人白天干繁重的体力活，累死者不计其数。
如果军中断粮，晋人会被当做食物充饥，等到五胡乱华结束之后，进入了南北朝，根据北魏统计只剩下四万左右以胡父系血统为主，自称是汉人的混血，至于为什么不称为晋人呢？
只是因为后汉刘渊建立的政权，沐猴而冠，自称汉朝人，所以东晋人不认同。这也是后来包括如今汉人的来源。
五胡乱华初期，只有几十万晋朝遗民渡过长江，这就是所谓衣冠南渡，虽然西晋在长江南方留下有不少晋人，但是人数不过几十万不到，比岭南的秦朝遗民数量还少，面对的却是2000多万南方各族。你们认为区区100万晋朝遗民能把2000多万南方各族融合掉吗？
更何况西晋南渡之后，发生了好十几次内乱屠杀，每次都是死伤十几万，数十万，直到最后一只纯正血统的北府军覆灭，衣冠南渡的晋人血统早已经不纯了，只有南方岭南的秦汉遗民还保留着血统。
后来也是北方五胡血统为主的汉人，其实是汉化的五胡，他们统一北方，接着一百多年后统一南方，这就是所谓北方和中部的汉族由来。
真正的汉朝遗民血统或者是广府人，古代有秦朝时期赵佗领兵数十万，花了数年时间征服岭南，秦帝国在广东设立南海郡。不过诡异的是，当时南征大军并未回到北方，而是留下来镇守国土，以防止百越人反扑。
同时为了开发岭南，秦朝安排了大规模的移民，把数十万罪犯（六国罪民）、商人迁徙到岭南；同时，为了解决士兵的单身问题，派遣1.5万妙龄少女远赴岭南。
后来，各路农民军逼近咸阳时，镇守岭南的秦将赵陀及所率秦军主力选择了坐视故国灭亡知，并且封关绝道，秦国将领赵佗自称南越武帝。
所以，西汉时的南越国其实就是老秦人建立的独立王国，虽然广州历经几次屠杀，但是也影响不了已经开枝散叶的汉朝遗民，可以肯定传承至今的广府人才是真正的秦朝遗民！
值得注意的是，在中国范围南方其他少数民族的基因也是一样所谓汉族基因占80%，就是越南人基因也是如此。
因为人类的四大人种基因在同一人种中都是相似的。最搞笑的是中国基因库研究出中国北方汉人和日本人的基因完全是重叠的。
还有就是文化生活方面，畲族来由不可考究，最早畲族正式的文献记载在隋唐，是正宗的山野部落。
客家人出现是在宋之后，客家人也是最典型的南方山方山区土著，与畲族形似的习俗有唱山歌，二次葬，女子不缠足，喝擂茶、戴头帕、听采茶戏……
服饰方面，客家人的服饰，与唐宋时期中原人民的服饰差别甚大，却与畲族服饰类似，这是为什么？那么明显了。
信仰方面，三山国王是在今日粤东客家人中影响最大的神低之一，不少人认为它是客家人独有的神明。但其实粤东的福老人、畲族人以及从粤东移居台湾、海南岛、东南亚各国的移民都信仰三山国王。同时双方还信仰猎神，南靖县塔下张姓客家人社区和永定县湖坑李姓客家人社区都盛行猎神信仰，塔下是把溪岸一陡立的石壁作为猎射神的象征。
说完信仰，又到语言了，畲族语和客家语几乎相似，为什么说几乎呢？因为客家话在全国各地都不一样，但是大同小异，畲族话也是这样，所以很明显畲族与客家话同源。
否则为何又不说壮族与客家话同源？因为客家话与畲族话基本一样，壮话与客家话千差万别。
至于说所谓同化畲族，那为何客家话又同化不了壮族？那不是自相矛盾吗？只有一个可能，而且是真实的，畲族汉化。客家人的根是畲族，不是来自中原。中原根本就没有客家话，自欺欺人罢了，客家人就是典型的畲瑶等百越汉化。
还有种地，饮食，不过清明等等太多太多都是一样，当然不可否认相隔甚远可能有些客家人改变，跟汉人一样过清明之类，饮食一样之类。
说完基因来说说中国的所谓汉族到底还存在不存在，其实是存在的，只不过不是你们想象中的汉人。
根据历史上五胡乱华，长江以北的晋人几乎差不多灭绝了，有人会说晋人能生，不到多少年又是一大批，你这样想的还是省省吧！
真当人家五胡不会生一样，只会等你晋人能生，更何况一群做牛做马的奴隶，你觉得区区晋人的男性，能有多少女人的权利？
在“五胡乱华”这100多年的日子里，女人被扒光送去各个军营轮流“犒劳胡人军士”，男人白天干繁重的体力活，累死者不计其数。
如果军中断粮，晋人会被当做食物充饥，等到五胡乱华结束之后，进入了南北朝，根据北魏统计只剩下四万左右以胡父系血统为主，自称是汉人的混血，至于为什么不称为晋人呢？
只是因为后汉刘渊建立的政权，沐猴而冠，自称汉朝人，所以东晋人不认同。这也是后来包括如今汉人的来源。
五胡乱华初期，只有几十万晋朝遗民渡过长江，这就是所谓衣冠南渡，虽然西晋在长江南方留下有不少晋人，但是人数不过几十万不到，比岭南的秦朝遗民数量还少，面对的却是2000多万南方各族。你们认为区区100万晋朝遗民能把2000多万南方各族融合掉吗？
更何况西晋南渡之后，发生了好十几次内乱屠杀，每次都是死伤十几万，数十万，直到最后一只纯正血统的北府军覆灭，衣冠南渡的晋人血统早已经不纯了，只有南方岭南的秦汉遗民还保留着血统。
后来也是北方五胡血统为主的汉人，其实是汉化的五胡，他们统一北方，接着一百多年后统一南方，这就是所谓北方和中部的汉族由来。
真正的汉朝遗民血统或者是广府人，古代有秦朝时期赵佗领兵数十万，花了数年时间征服岭南，秦帝国在广东设立南海郡。不过诡异的是，当时南征大军并未回到北方，而是留下来镇守国土，以防止百越人反扑。
同时为了开发岭南，秦朝安排了大规模的移民，把数十万罪犯（六国罪民）、商人迁徙到岭南；同时，为了解决士兵的单身问题，派遣1.5万妙龄少女远赴岭南。
后来，各路农民军逼近咸阳时，镇守岭南的秦将赵陀及所率秦军主力选择了坐视故国灭亡知，并且封关绝道，秦国将领赵佗自称南越武帝。
所以，西汉时的南越国其实就是老秦人建立的独立王国，虽然广州历经几次屠杀，但是也影响不了已经开枝散叶的汉朝遗民，可以肯定传承至今的广府人才是真正的秦朝遗民！
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另，TB（Tibeto-Burmese）不是華北原住民，參考仰韶彩陶。古華北地區的原住民是古華北類型及古中原類型，古西北類型（即西藏B組）很接近今天的華北人
1.
1921年，瑞典考古學家安特生（Johan Gunnar Anderson）發現了仰韶文化遺址，並在當地發掘出許多彩陶。在比較了當地彩陶和中亞阿什哈巴德附近發現的安諾文化彩陶、烏克蘭的特里波列文化彩陶，以及甘肅一帶發現的彩陶之後，安特生在《中華遠古之文化》一文中提出，從中亞開始，彩陶的成品年代逐漸接近當代，說明中國陶器的製作技術是從中亞傳入的，因此中國文化亦有可能是從中亞傳入的。
2.
当1921年春天安特生在仰韶村南的深沟发现细致的彩陶竟然跟石器一起出现，他无法解释，备感沮丧。等他回到北平地质调查所，查阅RaphaelPumpelley 在中亚Ashkhaba附近之绿洲Anau 的发掘报告Explorations in Turkestan expedition of1904,Prehistoric civilizations of Anau，遂有所体会，同年秋天再赴仰韶村从事系统发掘（Andersson 1947,1～4页），于是提出仰韶彩陶西来之说。安特生比较仰韶与Anau和乌克兰Tripolje 的彩陶，采取英国考古家Hobson等人的断代，认定河南彩陶是西方的彩陶经草原带东传而来的（Andersson,1923,34～40页）。安特生的说法，尤其关于西方彩陶的考古发现，很快获得T.J.Arne的补充(1925。根据Arne的研究，自Anau以西，经外高加索(Transcaucasia、伊朗西南Elam地区的Susa、TepeMussian ，两河流域下游的Abu Shahrain，至Tripolje这一横贯东西的路线上，另外伊朗南方的Baluchistan和印度的Deccan等都有彩陶发现。这些遗址加上1923～1924年安特生在甘肃的发掘调查，一幅洋洋大观的东西彩陶分布图就出现了（参Childe,1926,176页）。
3.
中国先秦人种古西北类型
先秦时期主要分布在黄河流域上游的甘青地区，向北可扩展到内蒙古额济纳旗的居延地区，向东在稍晚时期渗透进陕西关中平原及邻近地区。在西北地区分布的古代居民有：宁夏海原菜园墓地的新石器时代居民，青海乐都柳湾墓地的半山文化、马厂文化和齐家文化居民，甘肃宁定杨洼湾墓地的齐家文化居民，青海民和阳山墓地的半山文化居民，甘肃玉门火烧沟墓地、酒泉干骨崖墓地和民乐东灰山墓地的早期青铜时代居民，青海民和核桃庄墓地的辛店文化居民，青海循化阿哈特拉山墓地的卡约文化居民等。值得注意的是古西北类型居民与现代华北居民之间有很强的相似性，说明古西北类型居民在现代华北人体质特征形成过程中做出了较大的基因贡献。早在20世纪上半叶，加拿大解剖学家步达生便已经注意到这一问题，他把甘肃史前居民称作“原中国人（Proto-Chinese）”，就已指出了二者的相关性。
1.
1921年，瑞典考古學家安特生（Johan Gunnar Anderson）發現了仰韶文化遺址，並在當地發掘出許多彩陶。在比較了當地彩陶和中亞阿什哈巴德附近發現的安諾文化彩陶、烏克蘭的特里波列文化彩陶，以及甘肅一帶發現的彩陶之後，安特生在《中華遠古之文化》一文中提出，從中亞開始，彩陶的成品年代逐漸接近當代，說明中國陶器的製作技術是從中亞傳入的，因此中國文化亦有可能是從中亞傳入的。
2.
当1921年春天安特生在仰韶村南的深沟发现细致的彩陶竟然跟石器一起出现，他无法解释，备感沮丧。等他回到北平地质调查所，查阅RaphaelPumpelley 在中亚Ashkhaba附近之绿洲Anau 的发掘报告Explorations in Turkestan expedition of1904,Prehistoric civilizations of Anau，遂有所体会，同年秋天再赴仰韶村从事系统发掘（Andersson 1947,1～4页），于是提出仰韶彩陶西来之说。安特生比较仰韶与Anau和乌克兰Tripolje 的彩陶，采取英国考古家Hobson等人的断代，认定河南彩陶是西方的彩陶经草原带东传而来的（Andersson,1923,34～40页）。安特生的说法，尤其关于西方彩陶的考古发现，很快获得T.J.Arne的补充(1925。根据Arne的研究，自Anau以西，经外高加索(Transcaucasia、伊朗西南Elam地区的Susa、TepeMussian ，两河流域下游的Abu Shahrain，至Tripolje这一横贯东西的路线上，另外伊朗南方的Baluchistan和印度的Deccan等都有彩陶发现。这些遗址加上1923～1924年安特生在甘肃的发掘调查，一幅洋洋大观的东西彩陶分布图就出现了（参Childe,1926,176页）。
3.
中国先秦人种古西北类型
先秦时期主要分布在黄河流域上游的甘青地区，向北可扩展到内蒙古额济纳旗的居延地区，向东在稍晚时期渗透进陕西关中平原及邻近地区。在西北地区分布的古代居民有：宁夏海原菜园墓地的新石器时代居民，青海乐都柳湾墓地的半山文化、马厂文化和齐家文化居民，甘肃宁定杨洼湾墓地的齐家文化居民，青海民和阳山墓地的半山文化居民，甘肃玉门火烧沟墓地、酒泉干骨崖墓地和民乐东灰山墓地的早期青铜时代居民，青海民和核桃庄墓地的辛店文化居民，青海循化阿哈特拉山墓地的卡约文化居民等。值得注意的是古西北类型居民与现代华北居民之间有很强的相似性，说明古西北类型居民在现代华北人体质特征形成过程中做出了较大的基因贡献。早在20世纪上半叶，加拿大解剖学家步达生便已经注意到这一问题，他把甘肃史前居民称作“原中国人（Proto-Chinese）”，就已指出了二者的相关性。
