怎样有效识别五毛，但同时不被分化？
在推上看到了这样几张图
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https://pbs.twimg.com/media/ES1KLAHXkAApzyg?format=jpg&name=medium
https://pbs.twimg.com/media/ES1KLAKXQAAlHzg?format=jpg&name=medium
https://pbs.twimg.com/media/ES1KLAGXYAAJgf2?format=jpg&name=medium
关于五毛的目的——“维护统治”这一点已经有很多深刻而富有意义的讨论——五毛用比较小的成本转移舆论热点，从而让一些非系统的陈述（很多情况下是事实）陷入一种不能自证其真的两难境地。并且这种下作的手段在这十几年来看似是有效的——不论是咸豆花甜豆花还是抛出陈小果等等，都极大的转移了当时舆论关注的热点。
并且在金钱的扶持下，搞出了大外宣等战略，一来从更深的层次愚骗中国人，二来利用外国的言论自由来为自己鼓旗呐喊、合理化非正义的霸权主义需求、甚至似乎要操纵外国民主政治（从台湾的选举来看，并不是预想而是已经早早实施的计划）。
题主有几个问题想跟各位葱油讨论：
1、欺骗性的宣传是否有内在动力持续下去？
常言道“一个谎言要用更大的谎言去掩盖”。常言固然如是，我也希望谎言总有持续不下去的那一天，但是能否假设这样一个情景：在一个独立的世界，居民所接受的信息只有一个强权的信息，假定着个强权宣布的所有信息都是假消息，且居民之间完全没有个体交流，强权规定居民必须相信这些假消息，那么居民最终是否会发现谎言的存在？
2.1如果有这个内在动力，那这个内在动力是什么？(请明确我指的是一种深层的哲学上的内在动力，就好比政治向左经济向右是不可持续的因为内在矛盾是不相容的这种内在动力）2.2如果没有这个内在动力，那么不可持续的极限在哪里？
3、跳出上述的理想化情景，是否只有组织化的力量才能对抗这种全方位的欺骗？个人是否真的能通过自己的求证来认识真实的现实？
4、宣传与言论自由的关系该如何界定？在未来的中国如何避免宣传之恶？
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关于五毛的目的——“维护统治”这一点已经有很多深刻而富有意义的讨论——五毛用比较小的成本转移舆论热点，从而让一些非系统的陈述（很多情况下是事实）陷入一种不能自证其真的两难境地。并且这种下作的手段在这十几年来看似是有效的——不论是咸豆花甜豆花还是抛出陈小果等等，都极大的转移了当时舆论关注的热点。
并且在金钱的扶持下，搞出了大外宣等战略，一来从更深的层次愚骗中国人，二来利用外国的言论自由来为自己鼓旗呐喊、合理化非正义的霸权主义需求、甚至似乎要操纵外国民主政治（从台湾的选举来看，并不是预想而是已经早早实施的计划）。
题主有几个问题想跟各位葱油讨论：
1、欺骗性的宣传是否有内在动力持续下去？
常言道“一个谎言要用更大的谎言去掩盖”。常言固然如是，我也希望谎言总有持续不下去的那一天，但是能否假设这样一个情景：在一个独立的世界，居民所接受的信息只有一个强权的信息，假定着个强权宣布的所有信息都是假消息，且居民之间完全没有个体交流，强权规定居民必须相信这些假消息，那么居民最终是否会发现谎言的存在？
2.1如果有这个内在动力，那这个内在动力是什么？(请明确我指的是一种深层的哲学上的内在动力，就好比政治向左经济向右是不可持续的因为内在矛盾是不相容的这种内在动力）2.2如果没有这个内在动力，那么不可持续的极限在哪里？
3、跳出上述的理想化情景，是否只有组织化的力量才能对抗这种全方位的欺骗？个人是否真的能通过自己的求证来认识真实的现实？
4、宣传与言论自由的关系该如何界定？在未来的中国如何避免宣传之恶？
五毛不容易识别。一个人的观点是随时间变化的，可能小时候五毛长大了美分，之后又五毛。一个人的观点也是随事情变化的，可能在这件事情上面五毛，但在其他事情上面美分。非常纯正的五毛或者美分很少，因为本来就没有明确定义，何来纯正之说？就连小粉红内部也相互攻击，有走资派、毛派、习大大派、还有支持江泽民或者薄熙来的，这些人可能相互看不惯，他们中的一些可能又有不少美分的想法。
对事不对人，讲道理，讲文明，做一个正义善良清醒而不极端的人，就不容易被分化。讲实话，品葱这种人占比较多，因此互相谩骂争吵比较少。被分化的人，本身自己立场可能就不坚定，而且喜欢排斥异己，这样便容易和别人产生矛盾。哪怕论坛里面全是立场相近的人，也会最后分成好几派。
对事不对人，讲道理，讲文明，做一个正义善良清醒而不极端的人，就不容易被分化。讲实话，品葱这种人占比较多，因此互相谩骂争吵比较少。被分化的人，本身自己立场可能就不坚定，而且喜欢排斥异己，这样便容易和别人产生矛盾。哪怕论坛里面全是立场相近的人，也会最后分成好几派。
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如何看待岁静？https://pincong.rocks/question/item_id-427739
岁静在任何朝代都存在。
比如民国的鸳鸯蝴蝶派。
民国那真是大变局的年代了，你追求民主，呼吁民主，社会氛围比今天的轻松得多得多。
那样都尚且有人追求岁静，何况今天呢，（岁静一词的来源，就是张爱玲的：现世安稳，岁月静好。而张爱玲长期被认为是鸳鸯蝴蝶派的代表）。
很多文化决定论者，或者反中国文化者，都认为岁静是中国人自私无情，对于他人苦难无动于衷的表现。
也就是他们理解的岁静，有另一个表现：其他人死活我不管。
这一点上，其实亲中或反中是有极大区别的。
在亲中的人解读中，岁静并不是他人死活我不想管，而是我管不了。
岁静的含义是：暴力之下，我只能保全自己。
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但是，无论是哪种解读，无论是亲中还是反中，都认为：打破岁静，才能启动社会转型。
他们都认为，没有岁静，天下大乱。
只不过，一个认为天下大乱是好事，大乱才能产生变化。另一个认为，天下大乱就是叙利亚，民不聊生，最后还是王朝循环。
我认为，
岁静只是一小部分城市中产的思想，在中国绝大部分地区的人是更加野蛮的丛林法则。他们追求利益是毫不留情，并且不惜性命的。
岁静你无论怎么解读，都有一个前提就是保全自己。
但是真正的丛林法则中，自身的生命是必要的赌注。因为一个毫无资产的人，生命是唯一可以拿出的筹码。
这使得革命者，必然不会是城市出身的人，而是更有野蛮气息的穷苦之人。