如何评价这名学者引述的罗素观点？

刘仲敬先生从自由主义（殖民主义）崩溃和列宁主义兴起的角度，阐述了民国的这一段历史。

刘仲敬：北洋政府時期，是最尊重條約體系，也最接近西方自治團體的過程。在這個過程中，可以說是，政權掌握在軍官團和士紳的手裡面，基本上也形成了歐洲近代早期那種有產階級壟斷政權的局面。隨著列寧主義的引入，等於說是列寧主義的政黨 — — 國民黨和共產黨，用本來是外來的、共產國際發明的這一套強大的組織，重新強化了本來已經趨於軟弱渙散的儒家的官僚體制，把本來已經快要死掉的儒家官僚體制又重新救活了，以列寧主義黨國的形式，重建了一套比大清、大明的官僚體系更加嚴密、更加難以摧破的新官僚體系。這個官僚體系，首先摧毀了內地各省原有的軍紳政權和自由資本主義萌芽，然後在藉助民族主義和第一次世界大戰以後殖民主義撤退的過程中間，逐步摧毀了以上海為中心的整個遠東貿易的自由城市體系。在這個自由城市體系摧毀的最後一步，就是共產黨取代了國民黨，用徹底的列寧主義體制取代了國民黨那一套沒有完整建立的列寧主義體系，最後建立了現在這個中國。

日本入侵中国的原因，是国共两党在苏联支持下破坏条约体系，导致日本国内的泛亚主义者压倒国际协调主义者。

照胡适的说法，这一阶段是日本所谓霸权无害的阶段，他不能充分使用他的力量。如果按照他自己力量的话，他有很多次机会可以把东北割出去。例如在清帝退位的时候，张作霖就很想奉迎皇帝回关东老家，即使革命党都要十八省，但满洲父老至少是忠于大清皇帝的。日本这时候只要稍稍下下手就可以把东北割出去，但他们不肯，他们遵循列强集体行动原则。袁世凯倒台的时候机会再次出现，北伐军前进的时候机会第三次出现。但是每一次当权人都是外务省的国际主义协调者，日本人放弃了自己的机会，决定维护桂枝的领土主权和统一。这一点在后来他们垮台以后变成了他们的主要罪名之一。因为泛亚主义者可以很正确地说，事情全都坏在你们手里面，当初如果你们当机立断，把九一八事变提前十年或者二十年发生的话，无论是桂枝还是列强，都不会遇到强有力的抵抗，你们错过了最好的时机，把我们给害惨了。所以现在我们总算是推翻你们掌了权以后，一定要踩你们一万只脚让你们永远不能翻身。当然他原话肯定不是这样的，但是你们可以理解他们的愤怒。

所有的非西方民主，都是从西方民主模仿而来。除此以外的其他道路，都会走向专制或更加狠毒的专制。

刘仲敬：你要說殖民主義有很多不好，那當然也是可以的，但是，在現實發生的歷史中間，我們得承認，殖民主義就是西方人的自治體制，在迄今為止的人類歷史上，是沒有第二個替代品的。也就是說，所有非西方的民主體制，全都是從西方模仿而來的，都不是自己產生的。而且在一個沒有殖民主義的、可能的歷史路徑中間，你根本就不會知道這種體制的存在，即使想模仿也模仿不來。這個體制在最開始的情況下由殖民主義者保護，即使殖民主義者在這種情況下，假定他利用他當時的優勢地位佔了一些便宜的話，你也想不出還有其他的辦法能夠比這種情況更好。其他辦法就是，你要么順著原先的東方專制主義軌道去繼續走；要么呢，你換了一個更快的，有能力驅逐殖民主義的力量，那肯定就是一個比東方專制主義更加狠毒的專制主義。

因为最后只剩这部分新的文明下的中国人还存在着……

刘仲敬：欧洲有比我们已经知道的更古远的东西，比方说两希传统：希伯来和希腊传统。我们现在了解的大多是近代以来的东西，也是按照启蒙主义的价值观（所谓进步的东西）引进的，像伏尔泰之类。实际上那些算不上是欧洲的正典，都是延伸出来的东西。斯宾格勒实际上代表启蒙的反面。他知道启蒙是积累资源的挥霍，像樱花一样短暂的辉煌，预示寒冬的未来。理性解构传统，才能释放自由的才智。然而解构不可避免地继续前进，终将解构理性本身，结束于虚无主义和相对主义，像腐败菌分解尸体一样，摧毁文明赖以存在的根基。他预见了在他生前还不存在的后现代主义，因为这种虚无主义已经在希腊化的时代出现过了。他预见到技术对思想的胜利，因为这只是战国取代春秋、罗马取代希腊的自然演进。盛夏的花朵总会结出秋天的果实，永恒的收获季节只是严冬来临前的幻觉。