佛陀只教一件事情——苦的彻底灭除（转载自知乎）

苦与乐本来就是不二，烦恼就是菩提;
解脱不一定是苦的彻底灭除，以智慧证得的解脱更加究竟，当下消除苦与乐，诟与净的二元对立。

诸比丘，何谓苦圣谛？生是苦；老是苦；死是苦；愁、悲、苦、忧、恼是苦；怨憎会是苦；爱别离是苦；求不得是苦。简而言之，五取蕴是苦。

節十二：煩惱
Dasa kilesā: lobho, doso, moho, māno, diṭṭhi, vicikicchā, thīnaṁ, uddhaccaṁ, ahirikaṁ, anottappaṁ.

十種煩惱：貪、瞋、痴、慢、邪見、疑、昏沉、掉舉、無慚、無愧。

節十二之助讀說明（上述十項）稱為煩惱（kilesa）是因為它們「折磨」（kilissanti）心；或因為它們把有情拖下內心污穢與墮落之境而污染了心。

菩提（bodhi，覺悟）是指四個道智 11（maggañāṇa）。一切知智 12（sabbaññutañāṇa）可以有或沒有跟它一同生起。

菩提有三種：
(1) 三藐三菩提或正等正覺（sammāsambodhi）：此菩提是四道智連同一切知智。在此，正等正覺者沒有依靠導師，而是自己證得徹知四聖諦 13的四個道智。除了能斷除內心的煩惱之外，它也能斷除過去世的習氣（vāsanā）。一切知是明瞭一切值得了解之事。

(2) 辟支菩提（paccekabodhi）：此菩提是指無師自通地證得徹知四聖諦的四個道智。

(3) 聲聞菩提或弟子菩提（sāvakabodhi）：此菩提是指必需依靠導師（佛陀）的幫助才能證得徹知四聖諦的四個道智。

附注：
11 導向滅苦之道即是組成四聖諦中最後一諦的八正道。八正道是（1）正見（sammādiṭṭhi）、（2）正思惟（sammāsaṅkappa，正志）、（3）正語（sammāvācā）、（4）正業（sammākammata）、（5）正命（sammā-ājīva）、（6）正精進（sammāvāyāma）、（7）正念（sammāsati）和（8）正定（sammāsamādhi）。首兩個是屬於慧學，3 至 5 是屬於戒學，後三個是屬於定學。 

12 具備一切知智 （ sabbaññutañāṇa ） 的人是為一切知者（sabbaññū）。佛陀是一切知者，這並非說佛陀「知道」一切事，而是若他有意的話，他「可以」知道任何一件事。 

13 四聖諦是苦諦（dukkhasacca）、集諦（dukkha-samudayasacca）、滅 諦 （ dukkha-nirodha 滅 苦 ） 與道諦（dukkha-nirodha-gāminīpaṭipadā，趣向滅苦之道）。

涅槃（Nibbāna）。在詞源學方面，巴利文 Nibbāna（涅槃，梵文 Nirvāṇa）是源自動詞 nibbāti，意為「被吹滅」或「被熄滅」。因此它是表示熄滅了世間的貪、瞋、痴之火。但諸巴利論師較喜歡解釋它為渴愛的糾纏（vāna）的不存在或離去（nikkhantatta）。只要人們還受到渴愛的糾纏，他們還被綁在生死輪迴裡（saṁsāra）；但在滅盡一切渴愛時，人們即會證悟涅槃，解脫生死輪迴。

「诸比丘！此是苦灭的圣谛，那就是此爱欲的完全息灭、舍离与弃除，从爱欲解脱，不住爱欲。」

涅槃（Nibbāna）：脫離諸有為法之苦，而達至最終解脫之法。

阿羅漢道心（arahatta-maggacitta）：阿羅漢是已完全解脫者；他已「破除」（hata）煩惱「敵」（ari）。阿羅漢道心是令到直接證得阿羅漢果、完全解脫的心。

“生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。”

“生已尽”：导致再生的烦恼已经断尽；“梵行已立”：清净的梵行、圣洁的生活已经建立起来；“所作已作”，应当做的已经做了，戒定慧已经圆满；“再无后有”：因为阿拉汉圣者已经断尽一切烦恼，以前所造之业得不到烦恼的支助，就像一棵大树的根部被砍断，即使看上去枝叶还茂盛，但是也不可能再生长了。同样地，过去所造的善或不善业，由于得不到烦恼的支助，在阿拉汉的五蕴离散之后，就再也没有重组的力量，那些业不能再产生效用。因此，五蕴离散之后称为般涅槃(parinibbàna)，即完全地寂灭。


阿拉漢也分為兩個階段：聖道與聖果。能斷除一切剩餘煩恼的心稱為“阿拉漢道心”。阿拉漢道心一旦生起，所有的煩恼立刻斷盡無餘。隨後，若阿拉漢聖者再取涅槃為目標進入果定，其時生起的心稱為“阿拉漢果心”。

小乘的教法，见惑难断; 没有明理、明心、见性的过程，犹如黑夜行路，极易掉沟里。
当年许多释迦的弟子为了解脱，采取自杀的方式保证自己修得的所谓境界不退转，这在阿含经里多有记载; 这种行为，放在这个时代，恐怕要被很多人攻击为邪教了。

〔九〕第九　毘舍離
[0175a12] 一
[0175a12] 如是我聞。一時，世尊住毘舍離大林重閣講堂。
[0175a13] 二
[0175a13] 其時，世尊為諸比丘，以種種方便說示不淨論，讚歎不淨〔觀〕，並讚歎對不淨〔觀〕之修習。
[0176a01] 三
[0176a01] 時，世尊告諸比丘曰：
[0176a02] 「諸比丘！我欲行半月之宴默，除持膳食者一人之外，任何人希勿至吾處。」
[0176a03] 「唯唯！大德！」
[0176a04] 彼諸比丘應諾世尊，除持送膳食者一人之外，任何人未至世尊住處。
[0176a05] 四
[0176a05] 時，彼諸比丘！以「世尊以種種方便說不淨論，讚歎不淨〔觀〕，讚歎不淨 [P.321] 〔觀〕之修習」，乃以行種種相差別不淨之修習而住。彼等以此身為羞、為慚、愧恥，求執刀者，一日十比丘執刀，一日二十比丘執刀，一日三十比丘執刀，以自害。
[0176a08] 五
[0176a08] 時，世尊過半月後，由宴默起，對具壽阿難曰：
[0176a09] 「阿難！云何諸比丘眾已減少耶？」
[0176a10] 六
[0176a10] 「大德！世尊為諸比丘，以種種方便說不淨論，讚歎不淨〔觀〕，讚歎不淨〔觀〕之修習。大德！彼諸比丘以：『世尊以種種方便說不淨論，讚歎不淨〔觀〕，讚歎不淨〔觀〕之修習。』對種種相差別不淨之修習奉行而住。彼等以此身為羞、為慚、愧恥，求執刀者，一日十比丘……二十比丘……三十比丘執刀自害。大德世尊！願對其他之方便說示，以使比丘眾留住令開悟。」

问：在佛陀的时代，佛陀教导不净观之后，有许多比丘自杀。现在如果我们修行不净观，是否也会产生同样的后果呢？

帕奥禅师答：那些比丘之所以会自杀，乃是因为过去所做恶业已经成熟的缘故。佛陀见到那些比丘将在十五天内死亡，死后将堕入地狱。所以佛陀教导他们不净观的修行方法，使他们不再畏惧死亡。他们修行不净观，观察身体的不净可厌，因此不再执着于自己的身体。虽然他们自杀，但是因为已经修成不净观，能在不执着身体的情况下死亡，所以死后投生于天界。正因为这个理由，佛陀特别教导他们不净观。
现在如果禅修者修行不净观，并不会造成自杀的结果。佛陀教导：──「要止息贪欲，应当修行不净观。」不净观能暂时止息贪欲。例如婆耆舍大长老，由于入村托钵时看见许多可爱的对象，使得内心生起贪欲。他请教阿难尊者如何止息这些贪欲。阿难尊者教导他修行不净观，忆念身体的三十二个部份为不净可厌，他如法修行之后止息了贪欲。根据《耆利摩难经》，这种忆念身体三十二部份为不净的修行法称为有生命体的不净观（有识不净观）。
因此，佛陀教导修行不净观乃是为了止息贪欲。它只是暂时的修行法门而已，不需要修行一个月、两个月、三个月、一年、两年等那幺长的时间。所以，修行不净观不会导致自杀。

[0098a11] 任何比丘，若故意奪人體之生命，或因此而求持殺具者、或讚歎死之美、或以死勸導，云：『咄！男子！此惡苦之生，於汝何〔益〕？汝死勝於生。』如是心意，如是決心，以種種方便讚歎死之美，以死勸導者，此亦波羅夷不共住。」

[0098a14] 「任何」者，無論何者亦……乃至……。
[0099a01] 「比丘」者，……乃至……於此處所謂「比丘」之意。
[0099a02] 「故意」者，是認識、確知而存心違犯。
[0099a03] a'「奪〔……〕生命」者，斷絕命根，破壞生命之繼續。
[0099a04] 「人體」者，於母胎由初心生起、初識現起乃至死，此間之物名為「人體」。
[0099a05] a 「因此而求持殺具者」，謂求〔持〕劍、鐵槍、投槍、木槌、石、刀、繩者。
[0099a06] 「讚歎死之美」者，指示生命之過患，對死之讚美。
[0099a07] 「以死勸導」者，或〔言：〕「持刀！」或〔言：〕「飲毒！」或〔言：〕「以繩絞死。」
[0099a09] 「咄！男子！」者，此是呼叫之語。
[0099a10] 「此惡苦之生，於汝何〔益〕」者，生實是惡。執取富者之生，貧者之生即惡； [P.74] 執取榮者之生，窮者之生即惡；執取天人之生，人間之生即惡。對於手被斬者、足被斬者、手足被斬者、耳被割、鼻被割、耳鼻被割者而言，生活是困苦。由此惡苦之生而勸說：「於汝，死勝於生。」
[0099a14] 「如是心意」者，於心之思〔死〕，亦即意之思也，意之思亦即心之思也。
[0100a01] 「如是決心」者，想死、思念死、冀望死也。
[0100a02] 「以種種方便」者，依種種之行相。
[0100a03] 「讚歎死之美」者，示生之過患，讚死之美，言：「汝於此世死，身壞命終後，當生善趣天界，享受天上五欲之樂。」
[0100a05] 「以死勸導」者，言：「汝持刀！或汝服毒！或汝以繩絞死！」或言：「汝〔投〕池、淵、深坑！」
[0100a07] 「此亦」者，據前之謂。
[0100a08] 「波羅夷」者，恰如大石破為二分，無有再合之可能。如是，比丘故意奪人體之生命者，非沙門、非釋子，是故言「波羅夷」。
[0100a10] 「不共住」者，共住是同一羯磨、同一說戒而共同修學者，名為共住。不與彼共同，是故言「不共住」。

（问二）在巴利的五部（nikāya尼柯耶）和北传的《阿含经》，都有记载一位阿拉汉圣者因为受不了病痛的痛苦，选择了自杀。比库戒律不允许自杀，这件事尊者怎么看？

玛欣德尊者答：我并不知道在巴利《三藏》里面有讲到有阿拉汉自杀，为什么会有这样（的说法）？
但是，我们知道在经典里面，讲到有几位比库自杀的，这个是确实有，例如有一个叫做（Godhika，北传翻译成瞿低迦）的。还有另一个叫阐那（Channa）他也是自杀的。但是，我想人们以为他是阿拉汉圣者，可能是对经典里面的句子误解了。因为，在巴利三藏的《经藏?相应部》里面讲到，当时他是证得了（samaya cetaso vimutti） “时思解脱”或叫“时心解脱”，所以，人们可能以为“时心解脱”就是心解脱了。所以，很多人就误解，认为阿拉汉会自杀。一位阿拉汉已经没有邪见了，一位圣者都不可能自杀，更何况一位阿拉汉圣者，是不是？

所以，我们要是理解了什么是时解脱，什么是非时解脱，我们这个问题就很清楚。（samayavimutto）与（asamayavimutto）翻译成“时解脱”与“非时解脱”。“时解脱”（samayavimokkho）这里的（samaya），就是（kālena kālaṃ samayena samayaṃ），即“一时一时的、暂时的暂时的解脱”，这称为“时解脱”。如果通过道智与果智一断永断，这种烦恼永不会再生，这叫做（asamayavimutto）“非时解脱”，即“非暂时的解脱”。

那位（Godhika）尊者当时他患了慢性的病。当他生病的时候，他仍然很精进地修行，结果他证得了初禅。但是，由于他生病，他的初禅又退了。因为会退失，后来他又再继续修行，又证得了禅那，结果又退失了。就这样证得了七次，退失了六次。那个时候，他生起了一种见解，他认为：“我现在还有烦恼，但是我现在还有禅那。如果我现在自杀的话，我至少还能够保证能投生到梵天界。如果我退失而死去的话，将是什么成就都没有，什么上人法都没有。”于是，他当时选择了自杀。然后，他拿起刀抵着嗓子。当他在自杀的时候，他发现他已经痛苦难忍了。于是，当时他就修观、起观。结果就在他喉咙割断时他观受业处，取他的痛苦观。结果他（命根）断尽那一刹那，他证得了阿拉汉果。是这么样的。
所以，他之前的是叫做“时解脱”，即“暂时性的解脱”。在（《Puggalapaññattipāḷi》）《人施设论》里面就讲到了什么是“时解脱”，其实就是四种色界的禅那与四种无色界定，这个叫做“时解脱”。如果大家有能力证入禅那的话，也是解脱，这种解脱是暂时性的解脱。你一入定了，你就解脱了烦恼。你出定了，烦恼又生起，这个叫“暂时性的解脱”。
所以，只要我们弄清楚“时解脱”与“非时解脱”，我们就不会对经典有误解。如果你一看到“解脱”这个字就认为是阿拉汉，那就会有很多问题。

接着佛陀继续说：

「解脱心，了知:『解脱心』；未解脱心，了知:『未解脱心』。」

在这里我们很容易误解，这里说到的「解脱」那不是出世间心吗？说到「未解脱」，那不是凡夫的心就是未解脱心吗？佛陀在经典里面讲到了八种解脱。这八种解脱我们也可以分为两大类：

一类就是时解脱（samayavimokkha）；

另外一种就是非时解脱（asamayavimokkha）。

什么是时解脱？Samayavimokkha，时解脱这里的「时」是暂时的意思，暂时性的解脱。

什么是asamayavimokkha？是非时解脱或者称为无时解脱。意思就是非暂时的、完全的解脱。

解脱什么？解脱烦恼。那对于凡夫来说，有没有可能解脱烦恼呢？可以。我们讨论过断烦恼有三种断：彼分断、镇伏断，正断断。

彼分断就是暂时地断除，比如说大家在持戒的时候，如果你遇到了有逆缘产生，要让你犯戒，这个时候你思维自己的戒，然后你不去做，在那个时候可以说你已经暂时地断除了那种违犯性的烦恼，这称为彼分断。又比如说现在大家都在禅修，如果是修阿那巴那的禅修者在专注自己的呼吸，在很专注自己呼吸的那个时候没有烦恼，自己感觉到心很专注、很平静。这个时候也是属于彼分断。为什么？那个时候有没有烦恼生起啊？没有。这个也是属于彼分断。比如说大家在修四界分别，或者说在修慈心的时候，这个时候心很柔软、感觉到很喜悦、很快乐，这个时候也是属于彼分断。

还有另外一种断是属于镇伏断。比如说大家在禅修的时候，努力地禅修专注于自己的业处，持续地保持心对业处那种清晰、专注、了了分明。如果能够证得禅那的话，在你入禅那的时候，你就可以把你的心一直保持在你入禅期间没有任何的烦恼生起。你的禅那心是很强而有力的，那种力量可以把那些烦恼镇伏、压伏。在入定的时候烦恼不现起就称为镇伏断。

无论是彼分断，还是镇伏断，那个时候你的心暂时地从烦恼中解脱出来，所以就是这里所说的解脱心。有解脱心时，了知有解脱心。

那么，没有解脱心是指什么呢？是指还未证得这两种解脱的，就是彼分解脱和镇伏解脱的心，当知在这里并不包括正断断。为什么呢？因为正断断一断除了，那个烦恼永远不生，那是属于出世间心。在这里因为是属于世间心的范畴，所以我们又再回到刚才所说的，什么是时解脱，什么是非时解脱？时解脱是指暂时的解脱，这里特别是指如果一位禅修者有能力进入四种色界禅那跟四种无色界禅那的时候，那个时候他的心流叫做暂时的断除了烦恼。这里所说的samayena（kālena），就是一次、一次的，暂时的、暂时的，在入定的时候没有烦恼，出定的时候烦恼还是会现起；一入定就没有烦恼，出定之后烦恼还是会现起……他这个称为镇伏断。但是在入定的这段期间没有任何烦恼，所以这个称为时解脱。

在《相应部》或者北传的《杂阿含经》里面，讲有一个叫Godhika的比库想自杀的例子，当时他就是证得了时解脱，然后七返证得时解脱，六次都退失了，在他第六次退失还没有证得的时候，他就想拿刀自杀，当时他证得的就是这种叫做samayacetanāvimokkha，就是时解脱或者时心解脱，之后他想保持这种定，所以他想自杀，不过后来有人误解了、曲解了这种定，认为他证得了阿拉汉果，但是还想拿刀自杀，这是误解。但是从巴利里面看很明显他当时证得的是时心解脱，就是暂时性的解脱。

对于非时解脱就是以正断断断除了。为什么？因为这是属于圣道心、圣道智也称为圣道心，他可以把烦恼一断永远断，而不会再生起。正断断就是把潜伏性的烦恼，也就是说anusaya（随眠）给断除了，因此，这里所说到的断除并不是指正断断，而是指彼分断和镇伏断。

因此，佛陀在这里讲到了：「解脱心，了知:『解脱心』；未解脱心，了知:『未解脱心』。」当知是指世间心而言。