或許我們應該學習泛靈信仰的一些特質
泛靈信仰是這個世界上最古老的宗教，分布在這個世界的各個文明，泛靈論認為這個世界上的萬事萬物都有神靈或精靈，都有自己的意志。所以古老的部落才會有山神崇拜、樹神崇拜、河神崇拜等等，也會祭祀動物靈乃至各種精靈。
對我們現代人來說，泛靈論或許只是古代人對自然現象的不了解做出的詮釋，在科學發展的今天不具備價值，但對我來說泛靈論有一種特別的論述：
「宇宙萬物都是和我們人類是同等的，乃至需要敬畏的存在。」
所以為了避免「觸怒」山神，會避免大規模的開發森林（從某種意義上也沒錯，因為濫墾容易造成山崩），狩獵會避免濫殺，這是對動物靈的尊重（所以許多原住民部落都有禁獵期、或者不殺懷孕、幼崽的規定），甚至在給予獵物最後一擊時，會獻上禱告以示感謝。
我認為對事物保有敬畏是很重要的，因為敬畏，人不敢恣意妄為，因為尊重，對於為你提供食物的動物，你不會浪費。泛靈論的核心是和諧，追求的是與自然共存而非征服，或許對於現代人而言，這是非常重要的。
對我們現代人來說，泛靈論或許只是古代人對自然現象的不了解做出的詮釋，在科學發展的今天不具備價值，但對我來說泛靈論有一種特別的論述：
「宇宙萬物都是和我們人類是同等的，乃至需要敬畏的存在。」
所以為了避免「觸怒」山神，會避免大規模的開發森林（從某種意義上也沒錯，因為濫墾容易造成山崩），狩獵會避免濫殺，這是對動物靈的尊重（所以許多原住民部落都有禁獵期、或者不殺懷孕、幼崽的規定），甚至在給予獵物最後一擊時，會獻上禱告以示感謝。
我認為對事物保有敬畏是很重要的，因為敬畏，人不敢恣意妄為，因為尊重，對於為你提供食物的動物，你不會浪費。泛靈論的核心是和諧，追求的是與自然共存而非征服，或許對於現代人而言，這是非常重要的。
13 个评论
從歷史經驗經驗上看，泛靈信仰的最大弱點是在文明衰敗時期，會出現「劣幣驅逐良幣」的情況——越是寬恕並合理化詐騙和濫用暴力的神祗，越容易得到多數大眾崇拜，結果就是引發嚴重的人禍。羅馬帝國末年的遍地賊匪橫行、蠻族將領以邪神啟示的名義稱王稱帝就是一個例子。
亞伯拉罕時代以及青銅器文明大洪水以後的一兩個世紀，其部族也並不是一神教的。不過，亞伯拉罕部族非常重視區分的諸多神祗的善與惡。比如說，祭司鼓勵人們崇拜強調正義運用武力的公義之神雅威，禁止崇拜濫用暴力、欺善怕惡之神亞娜；引導人們崇拜信譽與美德之神雅雪拉，打擊崇拜詭詐與智術之神巴力。
宇宙萬物都有善惡之分。太空中有依秩序運行的恆星與行星，也有到處撞擊製造破壞的小行星、彗星。動物界有主宰秩序的雕鷹、安守本分的山羊，也有專行破壞和傳播疾病的白蟻、老鼠。植物界有調節寒暑的落葉林、常青林，也有到處入侵破壞生態的野藤、野葛。神靈也是如此。不要怨恨九天玄女勸華人多讀兵書、常強健體魄，那是因為祗有勇氣與武力才能換來暴政的覆亡。也不要怨恨步虛大師教台灣人勇敢地面對戰爭和亂世，那是因為通敵和背叛台灣的罪人不屬於將來黃金色的奇蹟百年。
亞伯拉罕時代以及青銅器文明大洪水以後的一兩個世紀，其部族也並不是一神教的。不過，亞伯拉罕部族非常重視區分的諸多神祗的善與惡。比如說，祭司鼓勵人們崇拜強調正義運用武力的公義之神雅威，禁止崇拜濫用暴力、欺善怕惡之神亞娜；引導人們崇拜信譽與美德之神雅雪拉，打擊崇拜詭詐與智術之神巴力。
宇宙萬物都有善惡之分。太空中有依秩序運行的恆星與行星，也有到處撞擊製造破壞的小行星、彗星。動物界有主宰秩序的雕鷹、安守本分的山羊，也有專行破壞和傳播疾病的白蟻、老鼠。植物界有調節寒暑的落葉林、常青林，也有到處入侵破壞生態的野藤、野葛。神靈也是如此。不要怨恨九天玄女勸華人多讀兵書、常強健體魄，那是因為祗有勇氣與武力才能換來暴政的覆亡。也不要怨恨步虛大師教台灣人勇敢地面對戰爭和亂世，那是因為通敵和背叛台灣的罪人不屬於將來黃金色的奇蹟百年。
举头三尺有神明，一定要有敬畏之心，那都得应验的！
一神教比较无聊
泛灵论在古希腊和埃及都混不下去了，因为信仰和财富和地位挂钩了，被一神论的贫民化宗教取代了。至少在信仰层面实现了平等。但是精神控制也很严重。在东方泛灵论存在于萨满和道家等，因为和官方主流的儒家，有交集，若离若即，各安其位，所以一直存在。西方的新时代运动中，泛灵论在复苏。而中国步入了一个老路，那就是唯物主义和科学教扮演了西方的基督教的角色，这种物质一元论比有神一元论的基督教当年对灵性的压制，有过之而不及。
當一切都有神靈在其中，那麽神靈便不值錢，結果這是對神靈的敬意就越來越低下。
泛灵信仰就是原始的愚昧无知，就像今天的激进环保主义者。你以为不砍伐树林就是好的吗？树林太密集地面都没有阳光，无数昆虫植物都要死掉，更别提森林火灾的问题。什么是好什么是坏，什么是道德什么是圣洁，什么值得敬畏，这不是直觉感觉就能认识的，更需要理性和科学。就算理性有时候会走歪路，这也是唯一的道路。
一神论是哲学的进步。我们今天的基督教完全不是早期犹太人的基督教，而是罗马新柏拉图主义的基督教，中世纪托马斯阿奎纳又把亚里士多德找了回来，融入基督教里面。
基督徒相信基督教因为他们相信这就是真理，所以才有文艺复兴启蒙运动，去探索上帝创造的这个世界。这是亚里士多德的影响。然而，如果对真理的搜索最终引导我们否定圣经，那便如此。
越了解圣经历史，我觉得圣经的不正确是越明显了。cs刘易斯说如果基督教是假的，那它就没有任何重要性。他认为我们相信基督教应该是相信圣经为真理，而不是为了宗教的利益。之前我是认可的，现在我觉得那还是太理想化。或许上帝已死，但我们又有什么替代品？有时候还是保持传统保持经验糊弄过去就是了。
不过显然继续固守圣经是行不通的，因为那不是绝对的真理，那不是上帝的话语。如果我们还有点良心，那就不能用圣经作为绝对的道德标准。但另一方面随意解释则会进一步分化基督教，回到基督教早期异端频出状态。现在其实就像这样，因为新教的影响，什么法轮功什么统一教都能拿圣经为他们所用。
我不确定这样是否是好的，但出于个人对传统历史的热爱，让我会想保持有体系的教会。对比新教的教堂和传统的教堂，哪个更有艺术价值一看明了。
那么对于有体系的教会来说，要怎么在坚持道德和维护传统之间维持平衡就成为了问题。就像最近英国国教因为同性婚姻造成的分裂，保守派现在越来越不乐意接受lgbtq，进步派又要把drag queen开进教堂。哪里是极限，什么是道德，如今没有了上帝和圣经的准绳，我们不得不拥抱自由自己做选择。
我想，基督教需要再一次的改革，重新确定边界。
一神论是哲学的进步。我们今天的基督教完全不是早期犹太人的基督教，而是罗马新柏拉图主义的基督教，中世纪托马斯阿奎纳又把亚里士多德找了回来，融入基督教里面。
基督徒相信基督教因为他们相信这就是真理，所以才有文艺复兴启蒙运动，去探索上帝创造的这个世界。这是亚里士多德的影响。然而，如果对真理的搜索最终引导我们否定圣经，那便如此。
越了解圣经历史，我觉得圣经的不正确是越明显了。cs刘易斯说如果基督教是假的，那它就没有任何重要性。他认为我们相信基督教应该是相信圣经为真理，而不是为了宗教的利益。之前我是认可的，现在我觉得那还是太理想化。或许上帝已死，但我们又有什么替代品？有时候还是保持传统保持经验糊弄过去就是了。
不过显然继续固守圣经是行不通的，因为那不是绝对的真理，那不是上帝的话语。如果我们还有点良心，那就不能用圣经作为绝对的道德标准。但另一方面随意解释则会进一步分化基督教，回到基督教早期异端频出状态。现在其实就像这样，因为新教的影响，什么法轮功什么统一教都能拿圣经为他们所用。
我不确定这样是否是好的，但出于个人对传统历史的热爱，让我会想保持有体系的教会。对比新教的教堂和传统的教堂，哪个更有艺术价值一看明了。
那么对于有体系的教会来说，要怎么在坚持道德和维护传统之间维持平衡就成为了问题。就像最近英国国教因为同性婚姻造成的分裂，保守派现在越来越不乐意接受lgbtq，进步派又要把drag queen开进教堂。哪里是极限，什么是道德，如今没有了上帝和圣经的准绳，我们不得不拥抱自由自己做选择。
我想，基督教需要再一次的改革，重新确定边界。
>>從歷史經驗經驗上看，泛靈信仰的最大弱點是在文明衰敗時期，會出現「劣幣驅逐良幣」的情況——越是寬恕並合...我的說法是學習其精神而不一定要去信仰啦。
而且我不喜歡說一個東西是有善惡的，一個人或東西只要存在就有可能是別人眼中的壞人，白蟻在自然界扮演著分解者的角色，也是生態中的一環。
>>泛灵信仰就是原始的愚昧无知，就像今天的激进环保主义者。你以为不砍伐树林就是好的吗？树林太密集地面都没有阳光，无数昆虫植物都要死掉，更别提森林火灾的问题。
我所說的不是一棵樹都不砍，也不殺生，而是在自然循環中進行有限的開發，要尊重的不是單一個體而是由諸多個體組成的自然
>>泛灵信仰就是原始的愚昧无知，就像今天的激进环保主义者。你以为不砍伐树林就是好的吗？树林太密集地面都没...
亞馬遜雨林地面幾乎沒有陽光，不還是有各種植物用奇怪方式拼上雲端？還有蟲根本不介意這問題
不看論文，連電視都不看
>>這種說法第一次聽到，怎麼說呢？
泛靈信仰的地區, 全都是自然環境惡劣的地區。在惡劣生存環境的不繼的挑戰下，人還可以保有對神靈敬畏之心。 一但沒有生存挑戰，人便不會再專重自然，對神靈的信仰自然就變得空泛，可有可無。