分享文章：《練武的孩子不會變壞 — 武術書與自由市的尚武文化》
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練武的孩子不會變壞 — 武術書與自由市的尚武文化
作者Author：王人俊Ralph Wang
心得：之前於品蔥看到何謂武德的討論，還挺有趣的議題，在此分享一下我之前看過的文章。
https://pincong.rocks/article/69894
該文章內容講述了15~16世紀神羅地區的自由市市民，為了保護自身生命財產，大家勤練武術盡自身公民的義務。
其中產生了許多武術的印刷書，其中有名的印刷書為《兵器格鬥的騎士技藝基礎》，也是現存最早的武術印刷書。
當中針對年輕的初學者記載了，長棍、長劍、日耳曼刀以及基礎的兵器格鬥心得，但與其說是騎士的技藝；不如說是針對市鎮公民軍的武術指南書。
而本書作者(Andre Paurenfeyndt )的中心思想，則是希望讓年輕人如同本書「騎士技藝」之名，學習騎士的精神，以尚武精神為榮；藉由每日練習武藝，遠離賭博、放蕩和壞朋友，成為城市裡負責任的成年人。
由於本書廣受歡迎，多次再版，之後Christian Egenolff 於1531年出版了《古代武者的精湛技藝》，是最重要的重製版，新加入了補充內容，諸如日耳曼單手刀、匕首、劍與小盾和摔角技術。
再版的作者於另外的篇幅，強調練習武藝的好處，如文章裡的內容所述：
《將練習武藝，用以培養年輕人的美德的方法上溯到古羅馬時代，強調這是自古以來培養高貴品德的方法。》
《文藝復興時代的人們喜歡強調古典時代的遺產。在一定程度上，文藝復興時代的自由市把他們想像成古希臘羅馬的城邦的繼承者，市民就像這些古代城邦的公民一樣，捍衛他們的自由。印刷武術書中的敘述反應了這種理想，也反應了自由市在那個時代，以武力捍衛自己獨立的艱辛與榮譽。》
他們希望將練習武藝與傳統古羅馬美德做連結，年輕人可以藉由練習武術，保護市鎮、負擔義務、遠離惡習，最終成為一名負責任的成年人。
或許武德就是能夠藉由武術的訓練，學習到如何負擔責任與義務，並用以捍衛自由吧?
各位認為如何呢?
練武的孩子不會變壞 — 武術書與自由市的尚武文化
作者Author：王人俊Ralph Wang
心得：之前於品蔥看到何謂武德的討論，還挺有趣的議題，在此分享一下我之前看過的文章。
https://pincong.rocks/article/69894
該文章內容講述了15~16世紀神羅地區的自由市市民，為了保護自身生命財產，大家勤練武術盡自身公民的義務。
其中產生了許多武術的印刷書，其中有名的印刷書為《兵器格鬥的騎士技藝基礎》，也是現存最早的武術印刷書。
當中針對年輕的初學者記載了，長棍、長劍、日耳曼刀以及基礎的兵器格鬥心得，但與其說是騎士的技藝；不如說是針對市鎮公民軍的武術指南書。
而本書作者(Andre Paurenfeyndt )的中心思想，則是希望讓年輕人如同本書「騎士技藝」之名，學習騎士的精神，以尚武精神為榮；藉由每日練習武藝，遠離賭博、放蕩和壞朋友，成為城市裡負責任的成年人。
由於本書廣受歡迎，多次再版，之後Christian Egenolff 於1531年出版了《古代武者的精湛技藝》，是最重要的重製版，新加入了補充內容，諸如日耳曼單手刀、匕首、劍與小盾和摔角技術。
再版的作者於另外的篇幅，強調練習武藝的好處，如文章裡的內容所述：
《將練習武藝，用以培養年輕人的美德的方法上溯到古羅馬時代，強調這是自古以來培養高貴品德的方法。》
《文藝復興時代的人們喜歡強調古典時代的遺產。在一定程度上，文藝復興時代的自由市把他們想像成古希臘羅馬的城邦的繼承者，市民就像這些古代城邦的公民一樣，捍衛他們的自由。印刷武術書中的敘述反應了這種理想，也反應了自由市在那個時代，以武力捍衛自己獨立的艱辛與榮譽。》
他們希望將練習武藝與傳統古羅馬美德做連結，年輕人可以藉由練習武術，保護市鎮、負擔義務、遠離惡習，最終成為一名負責任的成年人。
或許武德就是能夠藉由武術的訓練，學習到如何負擔責任與義務，並用以捍衛自由吧?
各位認為如何呢?
10 个评论
首先上結論：如果使用外國的武術訓練提升武德我相當贊成，但是想通過學習傳統武術而培養武德是絕對不可能的。
出於興趣愛好的角度，筆者有過一段對傳統武術的研究。每個大城市的公共圖書館都或多或少有著類似於各門派詠春拳和太極拳的書籍供愛好者閲讀，而隨著互聯網的普及這類書籍的電子版也會出現在網絡上。筆者主要研究的是《陳氏太極拳》，同時也對其他的武術有著或多或少的零散瞭解。
如果你沒有機會閲讀這些書籍，非常好，這樣你就不必走這種彎路了。
首先，這些武功都不會詳細告訴你如何使用它們。如果我沒記錯的話，《陳式太極拳》的第二式是野馬分鬣，第三式是白鶴亮翅。這些招式作爲表演相當“漂亮“，但在實戰的時候卻完全淪落為花拳綉腿。理由非常簡單：書本不會告訴你這麽做的原理。武術也逃不開”做出動作->誘導對方動作->預判對方動作進行打擊“這種所有博弈都會有的過程，可是書本不會告訴你白鶴亮翅的優點和缺點。當你學會了這個動作，你只能拿來在你的對手面前表演，體現你”會一點武術“，然後被一擊打倒在地。
其次，筆者如此貶損自己的老師傅，是出於武德這個主題。如果你既懂得責任的可貴，也不畏懼責任的痛苦，那麽你就可以從這些傳播武術的老師傅當中學到東西。以柔剋剛，避其鋒芒的技擊要訣在戰略和戰術對抗中都能夠發揮作用。
但武德的種子處於剛發芽的階段，傳統武術就馬上變成有害的肥料了。其原因在於它們軟弱的共同點。
太極拳也好，詠春拳也罷，老師傅的預設都充斥著濃烈的傳統和説教氣息。比如對待習武這件事，老師傅的教誨一律是習武之道乃是强身健體，這話誠然不錯，但隱藏的潛臺詞是：你雖然有了一身武功，但切忌出門惹事，出去惹事也不要說是我教出來的。字裏行間就如同菩提老祖對待孫悟空一般。在剛剛伸展筋骨打算大展身手的時候，沒有勇氣作爲基礎的人馬上就會被這些古人的話嚇到不敢動手了。即使學有所成，他們骨子裏仍然是一種害怕惹事的樣子，有什麽武德？和那些害怕惹事、躲在墻角裏的阿Q們不一樣的是，這些”習武之人“更加强有力的身體反而會讓他們蛻變成專制機器的一部分，或者說强大的獻忠們。
筆者能夠理解作者的意思。出於筆者的試錯經歷，在這裏提出一個建議：健身。
身體運動的培養要和心靈的培養同步一致。如果沒有加入健身房的條件，那麽筆者推薦《囚徒健身》這樣的自重訓練書籍來規劃健身。這時，武德的訓練可以從體驗力量之美開始。
請注意，對力量之美的鑒賞并不預設讀者都具有藝術領域的審美。因爲無論有無藝術知識的積纍，無論是男性還是女性，人人都有機會領略力量之美。在運動的時候，嘗試著將你的痛苦以及其他雜念從内心抽離出來，這時你就能感受到肌肉所產生的力量。肌肉並不只是手臂的肱三頭肌，腹部的緊張、小腿的緊綳都可以成爲肌肉力量的體現。
（這裏的健身是廣義的，也可以理解為運動，甚至散步的狀態都可以感受到小腿肌肉在支撐著你行走）
當感受到肌肉收縮帶來的力量以後，你就可以思考肌肉與你的關係。感受和發掘人本身的美，這是人本主義的一部分。但筆者寫這段文字的確不是給你上藝術課程，因爲肌肉在人的生存中具有非常重要的作用。比如，爲了對抗地球重力，小腿的腓腸肌就需要比手臂發達，否則脚底的血液無法回流到心臟。
說這麽多和武德有什麽關係呢？關係非常密切。在真正理解你的肌肉以後，你才會理解到你是一個人類的現實。只有理解到你是一個有心跳、有肌肉的人類，你才會意識到生活著的其他人也是和你一樣的人類，你才會考慮和他們的關係。爲了讓心跳延續下去，你會攻擊那些傷害你的人，會對那些幫助你的人表示感謝。這就是武德的基礎——以牙還牙，以血還血。有了這個基礎，你才會將過去的恩惠延續下去。你給予其他人恩惠，對待忘恩負義的人你會用拳頭教訓他，對待報答你的人你會和他們和諧生活下去，這就是武德。
人人互惠、有惡必報、充滿武德的社會是一個國家的春天。而武德消失的開始一定是人們忘了自己所具有的力量。他們崇拜虛無的神靈、崇拜世俗的王冠，崇拜殺害人民的刽子手，最後成爲社會機器的零部件，唯獨忘了崇拜自己，忘了自己才是真正擁有力量的人。
出於興趣愛好的角度，筆者有過一段對傳統武術的研究。每個大城市的公共圖書館都或多或少有著類似於各門派詠春拳和太極拳的書籍供愛好者閲讀，而隨著互聯網的普及這類書籍的電子版也會出現在網絡上。筆者主要研究的是《陳氏太極拳》，同時也對其他的武術有著或多或少的零散瞭解。
如果你沒有機會閲讀這些書籍，非常好，這樣你就不必走這種彎路了。
首先，這些武功都不會詳細告訴你如何使用它們。如果我沒記錯的話，《陳式太極拳》的第二式是野馬分鬣，第三式是白鶴亮翅。這些招式作爲表演相當“漂亮“，但在實戰的時候卻完全淪落為花拳綉腿。理由非常簡單：書本不會告訴你這麽做的原理。武術也逃不開”做出動作->誘導對方動作->預判對方動作進行打擊“這種所有博弈都會有的過程，可是書本不會告訴你白鶴亮翅的優點和缺點。當你學會了這個動作，你只能拿來在你的對手面前表演，體現你”會一點武術“，然後被一擊打倒在地。
其次，筆者如此貶損自己的老師傅，是出於武德這個主題。如果你既懂得責任的可貴，也不畏懼責任的痛苦，那麽你就可以從這些傳播武術的老師傅當中學到東西。以柔剋剛，避其鋒芒的技擊要訣在戰略和戰術對抗中都能夠發揮作用。
但武德的種子處於剛發芽的階段，傳統武術就馬上變成有害的肥料了。其原因在於它們軟弱的共同點。
太極拳也好，詠春拳也罷，老師傅的預設都充斥著濃烈的傳統和説教氣息。比如對待習武這件事，老師傅的教誨一律是習武之道乃是强身健體，這話誠然不錯，但隱藏的潛臺詞是：你雖然有了一身武功，但切忌出門惹事，出去惹事也不要說是我教出來的。字裏行間就如同菩提老祖對待孫悟空一般。在剛剛伸展筋骨打算大展身手的時候，沒有勇氣作爲基礎的人馬上就會被這些古人的話嚇到不敢動手了。即使學有所成，他們骨子裏仍然是一種害怕惹事的樣子，有什麽武德？和那些害怕惹事、躲在墻角裏的阿Q們不一樣的是，這些”習武之人“更加强有力的身體反而會讓他們蛻變成專制機器的一部分，或者說强大的獻忠們。
筆者能夠理解作者的意思。出於筆者的試錯經歷，在這裏提出一個建議：健身。
身體運動的培養要和心靈的培養同步一致。如果沒有加入健身房的條件，那麽筆者推薦《囚徒健身》這樣的自重訓練書籍來規劃健身。這時，武德的訓練可以從體驗力量之美開始。
請注意，對力量之美的鑒賞并不預設讀者都具有藝術領域的審美。因爲無論有無藝術知識的積纍，無論是男性還是女性，人人都有機會領略力量之美。在運動的時候，嘗試著將你的痛苦以及其他雜念從内心抽離出來，這時你就能感受到肌肉所產生的力量。肌肉並不只是手臂的肱三頭肌，腹部的緊張、小腿的緊綳都可以成爲肌肉力量的體現。
（這裏的健身是廣義的，也可以理解為運動，甚至散步的狀態都可以感受到小腿肌肉在支撐著你行走）
當感受到肌肉收縮帶來的力量以後，你就可以思考肌肉與你的關係。感受和發掘人本身的美，這是人本主義的一部分。但筆者寫這段文字的確不是給你上藝術課程，因爲肌肉在人的生存中具有非常重要的作用。比如，爲了對抗地球重力，小腿的腓腸肌就需要比手臂發達，否則脚底的血液無法回流到心臟。
說這麽多和武德有什麽關係呢？關係非常密切。在真正理解你的肌肉以後，你才會理解到你是一個人類的現實。只有理解到你是一個有心跳、有肌肉的人類，你才會意識到生活著的其他人也是和你一樣的人類，你才會考慮和他們的關係。爲了讓心跳延續下去，你會攻擊那些傷害你的人，會對那些幫助你的人表示感謝。這就是武德的基礎——以牙還牙，以血還血。有了這個基礎，你才會將過去的恩惠延續下去。你給予其他人恩惠，對待忘恩負義的人你會用拳頭教訓他，對待報答你的人你會和他們和諧生活下去，這就是武德。
人人互惠、有惡必報、充滿武德的社會是一個國家的春天。而武德消失的開始一定是人們忘了自己所具有的力量。他們崇拜虛無的神靈、崇拜世俗的王冠，崇拜殺害人民的刽子手，最後成爲社會機器的零部件，唯獨忘了崇拜自己，忘了自己才是真正擁有力量的人。
>>首先上結論：如果使用外國的武術訓練提升武德我相當贊成，但是。出於興趣愛好的角度，筆者有過一段對傳統武...
說到中國傳統武術，某些師傅的教法問題很大，主要是缺乏對抗性，敝人以前練詠春，教的師傅太過專注於套路與單招，所以當我跟同好朋友們對練時，很容易就被one two控死，遇到柔道體系出身的，更是容易被一個掃腰或接腿拌摔，摔到地上去。
直到後來接觸一些軍用八極拳以及散打，才能夠玩的比較有來有回(雖然還是被校隊出身的朋友吊打就是了)
但意外地是，詠春拳的手法應用在匕首、小刀上，卻還是有點用處，具體來說就是雙方拿訓練小刀時，自己手臂外側雖然會中刀，但對手也會被我截腕或搶到內外圍中線部位，這還挺有趣的。
不過我們都是拿刀的外行人，當時只是一時興起比好玩的而已
至於很多傳統武術宣傳說可以奪刀的，個人認為唬爛居多，什麼抓腕折臂、擒拿之類的，很多時候簡單的用翻腕圈掌的手法，輕易的就能割斷對方的內腕，唯一次有成功的，是練柔道的朋友用類似腕挫腋固，在手臂被劃了許多刀以後，才成功從我這個外行人手裡壓制持刀手。
所以奪刀非常危險，真遇上了，能跑就跑，跑不了拿找臨時武器，最後逼不得已才是徒手以傷換命。
總體而言，大多數教傳武或者學傳武的，很容易陷入自以為有用，但實際上無用的套路對招裡面，不過最近也有年輕一輩的老師想融入新式的訓練方法，以及對抗訓練，或許如果真的要學傳武，應當要找那種類型的。
現今世界的國際秩序依然是靠武力建立起來的，這沒有什麼好與壞，而是單純要規範秩序就是要靠充沛的武德，這道理就好比一個社會需要警察來抓犯人，一個班級需要老師協同風紀股長來抓擾亂秩序的學生一樣
類似道理，一個國家的國民如果要避免遭到外敵甚或來自政府的侵犯，你不可能期待對方能永遠被道德和法律約束。必要時候，充沛的武德能幫助打擊作惡者
類似道理，一個國家的國民如果要避免遭到外敵甚或來自政府的侵犯，你不可能期待對方能永遠被道德和法律約束。必要時候，充沛的武德能幫助打擊作惡者
>>首先上結論：如果使用外國的武術訓練提升武德我相當贊成，但是。出於興趣愛好的角度，筆者有過一段對傳統武...
学习传武是可以培养武德的，前提是师父有真正的传承（技艺和武德两方面）
书本里讲用法的，形意拳和八卦掌很多，太极拳相对少（官方早就将其阉割版作为健身运动来推广），但是往前推，杨澄甫的《太极拳使用法》里就讲了各个招式的用法，还配了图
当然书里都只可能讲个大概，真正的用法有很多细节，这个要靠师父言传身教
另外不惹事只是一半，为的是戒除无事生非好勇斗狠，但还有另一半是不怕事，该出头的时候不缩着
过去山贼盗匪地痞无赖哪个不习武呢，还有飞檐走壁的大盗小偷。
>>首先上結論：如果使用外國的武術訓練提升武德我相當贊成，但是。出於興趣愛好的角度，筆者有過一段對傳統武...
東亞和西亞病夫哪裡去的回哪裡，
真是老鼠上桌，本來就應該被拋棄的東西。
我的看法是，亞洲缺失人類的精神，毫無品德善惡不分，還是需要從古希臘思考起。
>>說到中國傳統武術，某些師傅的教法問題很大，主要是缺乏對抗性，敝人以前練詠春，教的師傅太過專注於套路與...
这样看来阁下以前师父的传承中，黐手部分似乎有很大的缺失，缺了这部分的训练实战能力的确会大打折扣
不论传武还是现代防身术，拿徒手夺刀作为主要宣传点的都是唬烂，除非技术水平和身体条件有碾压级别的优势，否则就像你说的，能跑赶紧跑
实在不得已徒手对刀了，只能尽量减小伤害：不要试图用手去夺刀，而是在刀过来的时候，用自己手臂的外侧从对方的手臂外侧架住（手臂内侧血管多，如果被割伤了更危险），同时趁着对方注意力在刀上从其它地方反击（比如低腿）
这个看日本是不是这样就可以了，日本的各种武术都有一套礼仪，比赛也有规则。另外，他们有武士道的说法，就是除了习武还有精神方面的要求。鉴于好勇斗狠的人比较容易死伤，大概正经的武术都不会让人为一点小事大打出手。
>>現今世界的國際秩序依然是靠武力建立起來的，這沒有什麼好與壞，而是單純要規範秩序就是要靠充沛的武德，這...
補充一下，武德不止是武力，更重要的是“保護自己的意志”。
烏克蘭的武力完全不能和俄羅斯相比，這并不能妨礙烏克蘭能夠支撐到現在的事實。如果烏克蘭在俄軍一來到基輔就嚇得馬上舉起白旗，那麽歐美想救援也沒有時間。
所以，武德的充沛與否和武力當然有一定關係，但也就止於此了。遇到血肉相拼的巷戰，平日在街上好勇鬥狠的小混混保證一觸即潰，而人畜無害的小老百姓反而會爲了自己的家人拼上性命。
实测练武的坏人一抓一大把，并不比文科生少。
这个理论拿到国外可能还有人会感兴趣，在中国完全没可能
这个理论拿到国外可能还有人会感兴趣，在中国完全没可能