原罪与自由意志

人类因为第一个人或者堕落天使的罪恶而堕落，需要上帝以某种方式对其进行救赎。基督为了拯救人类而从天堂降到人间。如果有必要将人从罪恶中拯救出来，那么就表示人无法自己拯救自己，人是罪恶的奴隶，在本性上是一个罪人。这个是原罪论。在自由与原罪的关系上又有数种解释：

（1）基督将人类从罪恶中拯救出来，罪恶意味着人有罪，有罪意味着有罪的人要负责，只有能够在正确和错误之间自由选择的存在者才可能是罪人。因此，如果人类犯罪，他必定是自由的。如果一个人犯罪是由其宿命所决定的，那么无论如何他都不是一个罪人。上帝决定了每一个人都是自由的，并且任何人都可以自由的反对上帝。

（2）上帝是绝对地善和正义，不可能对罪恶负责；因此人自身必定是罪恶的产生者，并且只有他是自由的，他才可能不犯罪。

（3）上帝是善和正义的，他创造的一切都是善的。因此，人性不可能完全是邪恶的。亚当在选择犯罪还是不犯罪上是自由的。他的感官本性是邪恶的，当他选择罪恶时，这一本性就占据了上风。但是罪恶不可能一代一代传下去，因为每个人都有自由意志——犯罪包含了自由。自由来源于神圣恩赐的原初活动，它是由善的上帝赋予的最初的礼物，因此人能够不借助外在帮助而抵制罪恶，并欲求善。虽然亚当的罪没有传下来，但是他犯罪的事例是有害的，对他的坏事例的模仿成了一种难以克服的习惯，这就是人类的堕落。

这些解释都会产生一个困难——人不为罪恶所奴役，其选择自由没有受到破坏，能够不借助外在帮助而抵制罪恶，那么神的恩赐和基督教在人的救赎中发挥什么作用？有什么必要信神，又有什么必要信教？而如果人不是自由的，他的选择由其宿命决定，那么这种注定的罪恶何以成其为罪恶？