基督徒/犹太教徒如何看待gilgameš(吉爾伽美什)史诗？
看起来gilgameš史诗给出了圣经旧约的某种早期版本，包括蛇偷吃某种果实，大洪水在内的很多元素都有，而且时间上它的出现确实比旧约更早得多。
史詩就是史詩，是以歷史的經驗教給人道德的。這就好像中世紀黑暗時代遺失了以色列神話，隨後的基督教歐洲便從阿拉伯世界再進口了希臘神話，用希臘神話幫助子女瞭解世界之大與道德之重要。
如果一個朋友問基督徒或者猶太教徒應該如何看待某一系列的神話，這其實是在用一種不必要的複雜視角去審視一件原本很簡單的事情。為了回答這樣朋友的疑問，那我們首先要解釋什麼是宗教、什麼是亞伯拉罕宗教：
【什麼是亞伯拉罕宗教】
（^阿姨學詞典：劉仲敬經典語錄·二）
（^阿姨學詞典：劉仲敬經典語錄·二）
宗教就是人們經過漫長的摸索和試錯以後，所發現的能夠經得起時間考驗的、很可能是真理的神意。
在新石器時代，美索不達米亞的居民不以家庭為基礎繁殖，道德是個別英雄和國王的個人見解，致使其居民以互騙互害、吃人扒皮的費拉為多數。諾亞受神意的啓示，感到神即將毀滅兩河流域，於是便帶領部族在海岸建起一座不會被大洪水淹沒的堡壘，即諾亞方舟。後來大洪水果然來臨，費拉在自相殘殺中滅絕。原本是少數派的諾亞部族便繼承了黃銅器、青銅器時代美索不達美亞的未來。
後來，青銅器時代的文明十分興旺，民眾道德淪喪，烏爾市富翁的兒子亞伯拉罕感到大洪水將會再次降臨。於是，亞伯拉罕便捨棄烏爾的舒適生活，帶著同伴去西奈山建起了一座堡壘。不久以後，隕石撞擊死海鹽盤，美索不達米亞的費拉們再一次在相互廝殺中滅絕。於是，原本是少數派的亞伯拉罕部族便繼承了未來，並且衍生出後來的猶太教、基督教、伊斯蘭教。
亞伯拉罕宗教的特點是十分重視「幸福的秘密是自由；自由的秘密是勇敢」這一武德，主張教徒應該組建民兵，與崇拜邪神的費拉武裝鬥爭，從而保衛山巔之城。這可能使亞伯拉罕諸教比鐵器時代早期那些主張消極躲避費拉的民間信仰更受神意秩序的親睞。
猶太教以《舊約》為經典，其來自於第二聖殿初期，大祭司在救世主居魯士的贊助下編撰的源自第一聖殿時期、亞伯拉罕部族下山統治萬國後不久的神話故事。這些故事跨越了新石器時代、黃/青銅器時代、鐵器時代三個漫長文明的週期，經過了時間的嚴酷檢驗後，並被證明是正確的，因而極大概率就是神的真理本身。因此，猶太教認為《舊約》是神賜予人的神聖道德約定：「你們這樣尊崇家庭、信譽、武德等等原則，我老人家就不會降下大洪水毀滅你們。」
基督教以《舊約》和《新約》為經典。《新約》記載了先知耶穌及其使徒的教誨和行傳。拿撒勒人耶穌原本是猶太教拉比，他告訴世人，當時已經淪為羅馬帝國自治州的以色列，將隨道德墮落的羅馬帝國一同被上帝毀滅。以色列長老和羅馬總督覺得他這個人宣揚末世論，於是便將其釘死在十字架上。然而，耶穌死後卻復活了，告訴使徒們不要害怕死亡，反而應該追隨他一起升入天堂。因為羅馬帝國後來確實像耶穌說的那樣毀滅了，而且按照《新約》的教誨構建社區的基督徒又確實得以倖存，並進入查理曼的時代；所以，基督教認為《新約》也是神賜予人的神聖道德約定：「你們這樣構建社區、傳播愛與寬恕、有道德地生活……，我老人家就不會像毀滅羅馬帝國那樣毀滅你們。」
猶太教徒就是接受《舊約》的人。基督徒就是接受《舊約》和《新約》的人。至於一個人在教給子女經文和戒律之餘，用什麼神話傳統給子女講故事，並不妨礙這個人作為猶太教徒、基督徒。基督徒可以像耶穌時代那樣，在經文之餘講以色列和美索不達米亞神話；也可以像中世紀的南歐人那樣，講希臘或羅馬神話；甚至可以像北方十字軍的某些派系一樣，講北歐神話。
一個批評者可以說瑜伽的教義違反經文，因此猶太教徒、基督徒、穆斯林不應該練瑜伽。不過，如果連史詩和神話都反對，那就發展成中世紀的破壞聖像運動了，創造出一批沒有文化、道德殘缺的人。
（Fate/Grand Order: 吉爾伽美什[右上]與他的寵物獅子[右下]、恩奇都[正左]、以及西杜麗[左上]。畫師：shiba44469）
【吉爾伽美什史詩】
遺失以色列和美索不達米亞的神話傳統，對於亞伯拉罕諸教，確實是一件遺憾的事。後來，中世紀南歐以希臘神話作為補充，還是讓許多篤信的人感到不倫不類。因此，近代以來，美國的福音派基督徒和以色列的正統派猶太教徒一直有強烈的熱情去尋找失去的神話傳統。通過幾代人的不懈努力，如今這些神話傳統的大部分已經被重新發現。其中，吉爾伽美什史詩就是一件無價的瑰寶。
以下援引《大英百科全書》對吉爾伽美什史詩的簡介，並加以解讀。這一簡介基於尼尼微版：
一家觀點，僅供參考：這裡，史詩第一個泥板的故事，暗示了美索不達米亞人生哲學最重要的道德啓示：人是神創造的、是神的兒女，與世上的牲畜不同。不可以像宰殺牲畜那樣殺人吃肉。因此，史詩才說烏魯克國王吉爾伽美什（和他的臣民？）是半神半人。此後的整篇史詩，則在用具體的人和事的邏輯，解釋人作為神的兒女意味著什麼。
「吉爾伽美什嚴酷的統治」指他以苦役奴役男人、姦淫他喜愛的女人。這裡，考察泥板的原文，應該是在影射和引述美索不達米亞神話對於六大邪神之首——大欺詐者巴力（Baal）的描述。巴力正是這樣嚴酷地統治的。後來，他被公義之神雅輝（即基督教的上帝、伊斯蘭教的真主）和諾言女神雅雪拉以武力推翻。
史詩這樣影射和引述，可能是想為之後的故事埋下伏筆 —— 吉爾伽美什要么自己推翻他自己內心中的罪惡，要么有朝一日被公義而守信的起義者推翻。
一家觀點，僅供參考：這一段史詩的背景是美男子恩奇都原本是個野人，與野獸一起生活。後來，恩奇都遇到了（可能是雅雪拉教女祭司的）聖妓少女夏哈特（Shamhat）。夏哈特告訴他，那種在森林裡見到了喜歡的女人，就射箭將其擊倒，然後拖回家愛愛，那是野人的繁殖方式。夏哈特烤了肉和麵包，拿來酒釀，點燃熏香，與恩奇都一起飲酒、跳舞、和愛愛。完事後，恩奇都再次見到他的狼(?)和獅子(?)等野獸同伴時，後者竟對他怒吼，不再將他當作親人。
以上背景暗示，烏魯克以前的文明，正是因為用野人的方式繁殖，培養了沒有道德、殘暴互害的後代，才走向毀滅的。這背後的家庭價值即是美索不達米亞人生哲學的重要一課。
隨後，恩奇都從夏哈特那裡聽說烏魯克的國王，吉爾伽美什，隨意姦淫他喜愛的女臣民。已經改頭換面的恩奇都不再認為姦淫女人是符合律法的行為，便決定前往烏魯克挑戰吉爾伽美什。恩奇都雖然被吉爾伽美什擊敗，但是兩人互相欣賞，成為了好友。
一家觀點，僅供參考：這裡的胡姆巴巴應該正是以色列神話中的利維坦（Leviathan）。在美索不達米亞神話中，兩隻利維坦是在邪神巴力之前的嚴酷統治者。利維坦的統治可以說是七分暴力，三分謊言。而推翻了利維坦以後，自己坐上王座的巴力，其統治則可以說是三分暴力，七分謊言 —— 巴力是一個比利維坦更狡猾、更詭詐的邪神。
神話中的利維坦可能有大的，也有小的。特別大的利維坦衹有神和天使才能消滅。而小體型的利維坦則可以被勇敢的英雄或者訓練有素的義軍擊殺。
(Dream of Animals: Leviathan)
一家觀點，僅供參考：在吉爾伽美什史詩中，接受聖約以前的雅雪拉（伊什塔爾）既任性又殘酷，常常熱烈地追求武德充沛的英雄。由於不願意進入雅雪拉的花園做男寵、任由女神擺佈，吉爾伽美什拒絕了她的求婚。惱怒的雅雪拉於是召喚金牛座的魔法軍力，發動了一場曠日持久的殘酷攻城戰，打得烏魯克遍地廢墟。
然而，烏魯克民兵在吉爾伽美什和恩奇都的率領下，最終竟然擊敗了天牛，還將天牛的心臟作為戰利品，獻給了代表公義的太陽神沙瑪什（Shamash）。沙瑪什可能與公義之神雅輝是同一個神。
一家觀點，僅供參考：可能是懷恨在心的雅雪拉發起了動議，要求眾神因天牛之死而懲罰她在烏魯克的敵人。阿努和埃亞主張處死恩奇都。巴比倫版的泥板 VII 原文講沙瑪什投了反對票。
一家觀點，僅供參考：泥板 IX 的原文講吉爾伽美什是通過世界盡頭的摩周山（Mount Mashu）進入靈界的。泥板 X 講了吉爾伽美什找到智者以後，智者告訴他，人間每每經歷一段時間以後就會被大洪水毀滅的事。
智者烏塔納匹茲姆暗示的意思可能是，謀求把好友恩奇都從陰間救出來、帶回人世是沒有意義的。謀求防止世人的道德墮落，從而防止世人被大洪水毀滅，也是沒有意義的。相反，吉爾伽美什應該去尋找永生植物的果實，從而去天國生活。
（Fate/Grand Order: 西杜麗）
一家觀點，僅供參考：吉爾伽美什悻悻地回到烏魯克後，意識到他自己距離成仙、升天終究還很遙遠。沉浸在好友恩奇都已死的悲憤中，雅雪拉的化身、教人類釀啤酒的少女西杜麗（Siduri）前來看望和勸說他。西杜麗勸說的內容與聖經《舊約》的《傳道書》十分相似。
一家觀點，僅供參考：有些版本的吉爾伽美什史詩可能不包括這一部分後傳，而是講完了《傳道書》的道理以後就結束了。
相反，巴比倫和尼尼微版本的史詩則包含類似的後傳。泥板內容可以簡單理解為，吉爾伽美什聽了西杜麗講的道理，不再為恩奇都的死憂傷，而是回到烏魯克，希望洗心革面、做一個敬神而公義的國王。一些年後，有一次他在祈禱時，恩基（Enki）和沙瑪什同意讓他面見好友恩奇都。沙瑪什用法力使大地震撼著裂開一條縫，而恩奇都以靈魂的形式從裂縫裡出現。
恩奇都告訴了吉爾伽美什陰間的可怕景象。吉爾伽美什則告訴恩奇都，他過去曾經遺失了雅雪拉送給他的兩件禮物，如果恩奇都在陰間看到了這兩件禮物，麻煩為他帶回來。恩奇都許諾他如果找到這兩件禮物的話，會為他帶回來的。
（Fate/Grand Order: Babylonia片尾的配音演員畫面。吉爾伽美什曾經還是年幼的國王時，西杜麗就時常來見他，給他講故事和道理。）
【結語】
吉爾伽美什史詩的泥板原文繁複和蕪雜，以神話故事的形式傳遞了美索不達美亞人生哲學的重要道理。這些道理是亞伯拉罕諸教和希臘-希伯來文明的源頭，鼓舞著人類即使在壓倒性的強敵面前，也要像吉爾伽美什和烏魯克民兵那樣，捍衛公義並且勇敢戰鬥。
聖經《舊約》發展並完善了許多美索不達美亞神話所蘊含的、經得起時間考驗的道德和智慧。當然，《舊約》的內容比這一史詩豐富得多。假如說《舊約》可能是總結自數百篇美索不達美亞神話故事的話，那麼這一史詩不過是數百篇故事中的一篇。然而，吉爾伽美什史詩也為我們理解《傳道書》的道理提供了豐富的神話學背景。而《舊約》中的哲理和律法也能幫我們理解這一史詩中每一個登場人物的功過得失。
至於吉爾伽美什史詩是否像宗教正典那樣，能經得起三個漫長文明週期的考驗？它當然不能。進入第一聖殿時期以後，神殿的祭司們就很少講這一史詩了。取而代之的是《舊約》裡面的《出埃及記》等故事。不過，吉爾伽美什史詩仍然可以算作人類文明誕生初期的開篇史詩，為我們揭示了人類文明初期的道德、智慧、與人生哲理。
如果一個朋友問基督徒或者猶太教徒應該如何看待某一系列的神話，這其實是在用一種不必要的複雜視角去審視一件原本很簡單的事情。為了回答這樣朋友的疑問，那我們首先要解釋什麼是宗教、什麼是亞伯拉罕宗教：
【什麼是亞伯拉罕宗教】
神意無疑是一切正當權利的來源，但是，你怎樣才能發現神意呢？充滿謬誤、盲目和無知的人類怎樣才能發現神意呢？你可以通過嘗試錯誤的手段。所有的人、所有的民族、所有政治共同體，都在不斷地嘗試和發現上帝給出的真理。有些嘗試是錯誤的，因此很短就會被人拋棄；有些嘗試被證明是正確的，一次又一次被強化，最後就變成了長期沿用的東西。英格蘭的普通法就是這樣的。它為什麼比其他東西強呢？因為它是經過長期嘗試出來的。嘗試錯誤、不適合的東西，就按照一種類似達爾文的方式被淘汰了。因此現在保留下來的這些，都是經過千錘百煉考驗過的，我們可以相信它是符合神意秩序的。
（^阿姨學詞典：劉仲敬經典語錄·二）
經典，就是高蕪雜度。據說杰斐遜總統討厭聖經裡面流血的以色列歷史，自己編了一部潔本，只留下他覺得有益道德的慈悲博愛理論。這種做法就是經典的反面。赫胥黎一面反對教會，一面反對廢除聖經教育，因為對於一輩子不出村子的鄉下人，聖經的蕪雜是他能夠理解世界之大光陰之長的唯一途徑，否則他必然會變成狹隘之徒。他就是懂得什麼是經典的人。近代以來，胡適等人對經典的看法完全錯誤。因為他們都以為經典就是好和精，實際上沒有壞和亂的所謂經典是危險的。
（^阿姨學詞典：劉仲敬經典語錄·二）
宗教就是人們經過漫長的摸索和試錯以後，所發現的能夠經得起時間考驗的、很可能是真理的神意。
在新石器時代，美索不達米亞的居民不以家庭為基礎繁殖，道德是個別英雄和國王的個人見解，致使其居民以互騙互害、吃人扒皮的費拉為多數。諾亞受神意的啓示，感到神即將毀滅兩河流域，於是便帶領部族在海岸建起一座不會被大洪水淹沒的堡壘，即諾亞方舟。後來大洪水果然來臨，費拉在自相殘殺中滅絕。原本是少數派的諾亞部族便繼承了黃銅器、青銅器時代美索不達美亞的未來。
後來，青銅器時代的文明十分興旺，民眾道德淪喪，烏爾市富翁的兒子亞伯拉罕感到大洪水將會再次降臨。於是，亞伯拉罕便捨棄烏爾的舒適生活，帶著同伴去西奈山建起了一座堡壘。不久以後，隕石撞擊死海鹽盤，美索不達米亞的費拉們再一次在相互廝殺中滅絕。於是，原本是少數派的亞伯拉罕部族便繼承了未來，並且衍生出後來的猶太教、基督教、伊斯蘭教。
亞伯拉罕宗教的特點是十分重視「幸福的秘密是自由；自由的秘密是勇敢」這一武德，主張教徒應該組建民兵，與崇拜邪神的費拉武裝鬥爭，從而保衛山巔之城。這可能使亞伯拉罕諸教比鐵器時代早期那些主張消極躲避費拉的民間信仰更受神意秩序的親睞。
猶太教以《舊約》為經典，其來自於第二聖殿初期，大祭司在救世主居魯士的贊助下編撰的源自第一聖殿時期、亞伯拉罕部族下山統治萬國後不久的神話故事。這些故事跨越了新石器時代、黃/青銅器時代、鐵器時代三個漫長文明的週期，經過了時間的嚴酷檢驗後，並被證明是正確的，因而極大概率就是神的真理本身。因此，猶太教認為《舊約》是神賜予人的神聖道德約定：「你們這樣尊崇家庭、信譽、武德等等原則，我老人家就不會降下大洪水毀滅你們。」
基督教以《舊約》和《新約》為經典。《新約》記載了先知耶穌及其使徒的教誨和行傳。拿撒勒人耶穌原本是猶太教拉比，他告訴世人，當時已經淪為羅馬帝國自治州的以色列，將隨道德墮落的羅馬帝國一同被上帝毀滅。以色列長老和羅馬總督覺得他這個人宣揚末世論，於是便將其釘死在十字架上。然而，耶穌死後卻復活了，告訴使徒們不要害怕死亡，反而應該追隨他一起升入天堂。因為羅馬帝國後來確實像耶穌說的那樣毀滅了，而且按照《新約》的教誨構建社區的基督徒又確實得以倖存，並進入查理曼的時代；所以，基督教認為《新約》也是神賜予人的神聖道德約定：「你們這樣構建社區、傳播愛與寬恕、有道德地生活……，我老人家就不會像毀滅羅馬帝國那樣毀滅你們。」
猶太教徒就是接受《舊約》的人。基督徒就是接受《舊約》和《新約》的人。至於一個人在教給子女經文和戒律之餘，用什麼神話傳統給子女講故事，並不妨礙這個人作為猶太教徒、基督徒。基督徒可以像耶穌時代那樣，在經文之餘講以色列和美索不達米亞神話；也可以像中世紀的南歐人那樣，講希臘或羅馬神話；甚至可以像北方十字軍的某些派系一樣，講北歐神話。
一個批評者可以說瑜伽的教義違反經文，因此猶太教徒、基督徒、穆斯林不應該練瑜伽。不過，如果連史詩和神話都反對，那就發展成中世紀的破壞聖像運動了，創造出一批沒有文化、道德殘缺的人。
（Fate/Grand Order: 吉爾伽美什[右上]與他的寵物獅子[右下]、恩奇都[正左]、以及西杜麗[左上]。畫師：shiba44469）
【吉爾伽美什史詩】
遺失以色列和美索不達米亞的神話傳統，對於亞伯拉罕諸教，確實是一件遺憾的事。後來，中世紀南歐以希臘神話作為補充，還是讓許多篤信的人感到不倫不類。因此，近代以來，美國的福音派基督徒和以色列的正統派猶太教徒一直有強烈的熱情去尋找失去的神話傳統。通過幾代人的不懈努力，如今這些神話傳統的大部分已經被重新發現。其中，吉爾伽美什史詩就是一件無價的瑰寶。
以下援引《大英百科全書》對吉爾伽美什史詩的簡介，並加以解讀。這一簡介基於尼尼微版：
The Ninevite version of the epic begins with a prologue in praise of Gilgamesh, part divine and part human, the great builder and warrior, knower of all things on land and sea. In order to curb Gilgamesh’s seemingly harsh rule, the god Anu causes the creation of Enkidu, a wild man who at first lives among animals. Soon, however, Enkidu is initiated into the ways of city life and travels to Uruk, where Gilgamesh awaits him.
尼尼微本的史詩以讚美吉爾伽美什（Gilgamesh）的開場白開始。吉爾伽美什一半是神，一半是人，是偉大的建築師和戰士，對陸地和海洋的萬物瞭如指掌。 為了遏制吉爾伽美什嚴酷的統治，阿努神（Anu）創造了恩奇都（Enkidu），一個最初生活在動物中間的野人。然而，很快，恩奇都開始融入城鎮生活方式並前往烏魯克（Uruk），而吉爾伽美什在那裡等待他。
一家觀點，僅供參考：這裡，史詩第一個泥板的故事，暗示了美索不達米亞人生哲學最重要的道德啓示：人是神創造的、是神的兒女，與世上的牲畜不同。不可以像宰殺牲畜那樣殺人吃肉。因此，史詩才說烏魯克國王吉爾伽美什（和他的臣民？）是半神半人。此後的整篇史詩，則在用具體的人和事的邏輯，解釋人作為神的兒女意味著什麼。
「吉爾伽美什嚴酷的統治」指他以苦役奴役男人、姦淫他喜愛的女人。這裡，考察泥板的原文，應該是在影射和引述美索不達米亞神話對於六大邪神之首——大欺詐者巴力（Baal）的描述。巴力正是這樣嚴酷地統治的。後來，他被公義之神雅輝（即基督教的上帝、伊斯蘭教的真主）和諾言女神雅雪拉以武力推翻。
史詩這樣影射和引述，可能是想為之後的故事埋下伏筆 —— 吉爾伽美什要么自己推翻他自己內心中的罪惡，要么有朝一日被公義而守信的起義者推翻。
Tablet II describes a trial of strength between the two men in which Gilgamesh is the victor; thereafter, Enkidu is the friend and companion (in Sumerian texts, the servant) of Gilgamesh.
泥板 II 描述了兩人之間的力量較量，吉爾伽美什（Gilgamesh）是勝利者。 此後，恩奇都（Enkidu）成為了吉爾伽美什的好友和夥伴（在蘇美爾文獻中是僕人）。
一家觀點，僅供參考：這一段史詩的背景是美男子恩奇都原本是個野人，與野獸一起生活。後來，恩奇都遇到了（可能是雅雪拉教女祭司的）聖妓少女夏哈特（Shamhat）。夏哈特告訴他，那種在森林裡見到了喜歡的女人，就射箭將其擊倒，然後拖回家愛愛，那是野人的繁殖方式。夏哈特烤了肉和麵包，拿來酒釀，點燃熏香，與恩奇都一起飲酒、跳舞、和愛愛。完事後，恩奇都再次見到他的狼(?)和獅子(?)等野獸同伴時，後者竟對他怒吼，不再將他當作親人。
以上背景暗示，烏魯克以前的文明，正是因為用野人的方式繁殖，培養了沒有道德、殘暴互害的後代，才走向毀滅的。這背後的家庭價值即是美索不達米亞人生哲學的重要一課。
隨後，恩奇都從夏哈特那裡聽說烏魯克的國王，吉爾伽美什，隨意姦淫他喜愛的女臣民。已經改頭換面的恩奇都不再認為姦淫女人是符合律法的行為，便決定前往烏魯克挑戰吉爾伽美什。恩奇都雖然被吉爾伽美什擊敗，但是兩人互相欣賞，成為了好友。
In Tablets III–V the two men set out together against Huwawa (Humbaba), the divinely appointed guardian of a remote cedar forest, but the rest of the engagement is not recorded in the surviving fragments.
在泥板 III-V 中，兩人一起出發對抗胡姆巴巴（Humbaba），由神選中的偏遠雪松林的守護者，但其餘的交戰沒有記錄在倖存的碎片中。
一家觀點，僅供參考：這裡的胡姆巴巴應該正是以色列神話中的利維坦（Leviathan）。在美索不達米亞神話中，兩隻利維坦是在邪神巴力之前的嚴酷統治者。利維坦的統治可以說是七分暴力，三分謊言。而推翻了利維坦以後，自己坐上王座的巴力，其統治則可以說是三分暴力，七分謊言 —— 巴力是一個比利維坦更狡猾、更詭詐的邪神。
神話中的利維坦可能有大的，也有小的。特別大的利維坦衹有神和天使才能消滅。而小體型的利維坦則可以被勇敢的英雄或者訓練有素的義軍擊殺。
(Dream of Animals: Leviathan)
In Tablet VI Gilgamesh, who has returned to Uruk, rejects the marriage proposal of Ishtar, the goddess of love, and then, with Enkidu’s aid, kills the divine bull that she sends to destroy him.
在泥板 VI 中，回到烏魯克的吉爾伽美什（Gilgamesh）拒絕了愛神雅雪拉（伊什塔爾）的求婚，然後在恩奇都（Enkidu）的幫助下殺死了她派來毀滅他的天牛。
一家觀點，僅供參考：在吉爾伽美什史詩中，接受聖約以前的雅雪拉（伊什塔爾）既任性又殘酷，常常熱烈地追求武德充沛的英雄。由於不願意進入雅雪拉的花園做男寵、任由女神擺佈，吉爾伽美什拒絕了她的求婚。惱怒的雅雪拉於是召喚金牛座的魔法軍力，發動了一場曠日持久的殘酷攻城戰，打得烏魯克遍地廢墟。
然而，烏魯克民兵在吉爾伽美什和恩奇都的率領下，最終竟然擊敗了天牛，還將天牛的心臟作為戰利品，獻給了代表公義的太陽神沙瑪什（Shamash）。沙瑪什可能與公義之神雅輝是同一個神。
Tablet VII begins with Enkidu’s account of a dream in which the gods Anu, Ea, and Shamash decide that Enkidu must die for slaying the bull. Enkidu then falls ill and dreams of the “house of dust” that awaits him. Gilgamesh’s lament for his friend and the state funeral of Enkidu are narrated in Tablet VIII.
泥板 VII 以恩奇都對一個夢的記述開始。在這個夢中，眾神（阿努、埃亞、和沙馬什）決定處死恩奇都，從而為天牛之死復仇。恩奇都隨即病倒，並在夢中看見了等待他的是「塵土之屋」。 吉爾伽美什對他好友的哀悼、恩奇都的隆重葬禮在泥版 VIII 中都有敘述。
一家觀點，僅供參考：可能是懷恨在心的雅雪拉發起了動議，要求眾神因天牛之死而懲罰她在烏魯克的敵人。阿努和埃亞主張處死恩奇都。巴比倫版的泥板 VII 原文講沙瑪什投了反對票。
Afterward, Gilgamesh makes a dangerous journey (Tablets IX and X) in search of Utnapishtim, the survivor of the Babylonian Flood, in order to learn from him how to escape death. When he finally reaches Utnapishtim, Gilgamesh is told the story of the Flood and is shown where to find a plant that can renew youth (Tablet XI).
之後，吉爾伽美什踏上了危險的旅程（泥板 IX 和 X），尋找巴比倫大洪水的倖存智者烏塔納匹茲姆，以便向他學習如何把人從陰間救出來。當他最終見到烏塔納匹茲姆時，智者告訴了他大洪水的故事，還告訴了他一個關於永生植物的秘密。（Tablet XI）。
一家觀點，僅供參考：泥板 IX 的原文講吉爾伽美什是通過世界盡頭的摩周山（Mount Mashu）進入靈界的。泥板 X 講了吉爾伽美什找到智者以後，智者告訴他，人間每每經歷一段時間以後就會被大洪水毀滅的事。
智者烏塔納匹茲姆暗示的意思可能是，謀求把好友恩奇都從陰間救出來、帶回人世是沒有意義的。謀求防止世人的道德墮落，從而防止世人被大洪水毀滅，也是沒有意義的。相反，吉爾伽美什應該去尋找永生植物的果實，從而去天國生活。
（Fate/Grand Order: 西杜麗）
But after Gilgamesh obtains the plant, it is seized and eaten by a serpent, and Gilgamesh returns, still mortal, to Uruk.
但是在吉爾伽美什找到永生植物後，植物隨即被一條蛇抓住並吃掉了。吉爾伽美什依舊是凡人，回到了烏魯克。
一家觀點，僅供參考：吉爾伽美什悻悻地回到烏魯克後，意識到他自己距離成仙、升天終究還很遙遠。沉浸在好友恩奇都已死的悲憤中，雅雪拉的化身、教人類釀啤酒的少女西杜麗（Siduri）前來看望和勸說他。西杜麗勸說的內容與聖經《舊約》的《傳道書》十分相似。
An appendage to the epic, Tablet XII, relates the loss of objects called pukku and mikku (perhaps “drum” and “drumstick”) given to Gilgamesh by Ishtar. The epic ends with the return of the spirit of Enkidu, who promises to recover the objects and then gives a grim report on the underworld.
史詩的附錄、泥板 XII 講述了雅雪拉（伊什塔爾）送給吉爾伽美什的稱為 pukku 和 mikku（可能是「鼓」和「鼓槌」）的物品的丟失。在史詩的結尾，恩奇都以靈魂的形式回到人間，並許諾吉爾伽美什會為他去尋找這兩樣物品。同時，恩奇都還告訴了吉爾伽美什陰間的可怕景象。
一家觀點，僅供參考：有些版本的吉爾伽美什史詩可能不包括這一部分後傳，而是講完了《傳道書》的道理以後就結束了。
相反，巴比倫和尼尼微版本的史詩則包含類似的後傳。泥板內容可以簡單理解為，吉爾伽美什聽了西杜麗講的道理，不再為恩奇都的死憂傷，而是回到烏魯克，希望洗心革面、做一個敬神而公義的國王。一些年後，有一次他在祈禱時，恩基（Enki）和沙瑪什同意讓他面見好友恩奇都。沙瑪什用法力使大地震撼著裂開一條縫，而恩奇都以靈魂的形式從裂縫裡出現。
恩奇都告訴了吉爾伽美什陰間的可怕景象。吉爾伽美什則告訴恩奇都，他過去曾經遺失了雅雪拉送給他的兩件禮物，如果恩奇都在陰間看到了這兩件禮物，麻煩為他帶回來。恩奇都許諾他如果找到這兩件禮物的話，會為他帶回來的。
（Fate/Grand Order: Babylonia片尾的配音演員畫面。吉爾伽美什曾經還是年幼的國王時，西杜麗就時常來見他，給他講故事和道理。）
【結語】
吉爾伽美什史詩的泥板原文繁複和蕪雜，以神話故事的形式傳遞了美索不達美亞人生哲學的重要道理。這些道理是亞伯拉罕諸教和希臘-希伯來文明的源頭，鼓舞著人類即使在壓倒性的強敵面前，也要像吉爾伽美什和烏魯克民兵那樣，捍衛公義並且勇敢戰鬥。
聖經《舊約》發展並完善了許多美索不達美亞神話所蘊含的、經得起時間考驗的道德和智慧。當然，《舊約》的內容比這一史詩豐富得多。假如說《舊約》可能是總結自數百篇美索不達美亞神話故事的話，那麼這一史詩不過是數百篇故事中的一篇。然而，吉爾伽美什史詩也為我們理解《傳道書》的道理提供了豐富的神話學背景。而《舊約》中的哲理和律法也能幫我們理解這一史詩中每一個登場人物的功過得失。
至於吉爾伽美什史詩是否像宗教正典那樣，能經得起三個漫長文明週期的考驗？它當然不能。進入第一聖殿時期以後，神殿的祭司們就很少講這一史詩了。取而代之的是《舊約》裡面的《出埃及記》等故事。不過，吉爾伽美什史詩仍然可以算作人類文明誕生初期的開篇史詩，為我們揭示了人類文明初期的道德、智慧、與人生哲理。
他們只會說，哇你看吉爾伽美什都驗證了大洪水欸。抱歉最近對基督教比較刻薄，我還是喜歡基督教文化的，但看到人們迷信錯誤的事情的確挺難忍的，就和基督教總想傳教一個理由。
伊斯蘭之於基督教就和基督教之於猶太教就和猶太教之於異教神話一樣，都是在前人的基礎上不停改編的。也就和希臘羅馬日耳曼神話之於原始印歐神話一樣。如果最早的神話都是錯的，都被如今的亞伯拉罕宗教打成異端，那你建立在其上的神話是什麼東西。伊斯蘭還覺得聖經是被扭曲的，那他們乾脆去信蘇美爾神話吧。
不只是吉爾伽美什的大洪水神話，還有該隱和亞伯也是來源於蘇美爾神話，不過在原來版本中蘇美爾主神恩利爾選擇了種田的冬神而不是畜牧的夏神。根據聖經亞伯拉罕來自蘇美爾，他把蘇美爾神話帶進亞伯拉罕宗教也不奇怪。
也不只是蘇美爾，還有其他一切你能想到的影響，迦南埃及巴比倫波斯希臘羅馬。聖經是不停被改編融合的，包括創世紀都有兩個版本，一個說亞當夏娃一個說星期六造人。這是因為從最開始就沒有統一強大的猶太王國，而是以色列和猶大兩個王國，學界猜測是在猶大王國被亞述帝國滅了之後，很多猶大人逃難到以色列，兩邊的神話才被混合在一起，估計是為了維穩。後來又巴比倫之囚，於是混入了通天塔、秩序和混沌，然後又被波斯人解放，才有了善惡二元論，原來的撒旦不是邪惡的。之後又因為希臘化促進了基督教的誕生。今天基督徒辯論為什麼有神時，基本上都在重複柏拉圖的一神論。再然後羅馬中世紀才開始有了官方聖經和解釋，早期基督徒根本沒聖經。
說到底聖經就是猶太人維穩的工具。為什麼巴比倫之囚？肯定是因為我們不信神。還要被囚多久？來來來我做個預言。預言失敗了？唉呀你解釋錯了，你再聽聽我這個新發現的老預言，和歷史完全一致對不對。也不能說他們就是故意騙人，這些祭司估計是真相信的，就和今天的宗教人士和陰謀論者一樣，他們深陷在那一套邏輯解釋中，於是一切都必須符合宗教敘事。
就和今天仍然要不停歪解啟示錄666敵基督的人一樣，他們只是想用權威驗證自己的偏見。啟示錄自身也是。四獸在舊約聖經就出現了，但先前的預言明顯失敗了，於是啟示錄就把它重新發明。任何有歷史常識的都看得出來啟示錄說的就是羅馬，媽的七山丘之城還能是哪一座，任何在那個年代讀到啟示錄的都知道這是在針對羅馬。但Domitian皇帝治下末日來臨了嗎？對基督徒的迫害才剛剛開始呢。
還有關於為什麼異教敵不過猶太教，除了經文以外，因為地理。因為地震減少了，乙烯沒有了，於是靠嗑嗨預言的希臘羅馬祭司就開始覺得神明不再對他們說話了。他們也不是在詐騙，是真信了那些鬼東西。
伊斯蘭之於基督教就和基督教之於猶太教就和猶太教之於異教神話一樣，都是在前人的基礎上不停改編的。也就和希臘羅馬日耳曼神話之於原始印歐神話一樣。如果最早的神話都是錯的，都被如今的亞伯拉罕宗教打成異端，那你建立在其上的神話是什麼東西。伊斯蘭還覺得聖經是被扭曲的，那他們乾脆去信蘇美爾神話吧。
不只是吉爾伽美什的大洪水神話，還有該隱和亞伯也是來源於蘇美爾神話，不過在原來版本中蘇美爾主神恩利爾選擇了種田的冬神而不是畜牧的夏神。根據聖經亞伯拉罕來自蘇美爾，他把蘇美爾神話帶進亞伯拉罕宗教也不奇怪。
也不只是蘇美爾，還有其他一切你能想到的影響，迦南埃及巴比倫波斯希臘羅馬。聖經是不停被改編融合的，包括創世紀都有兩個版本，一個說亞當夏娃一個說星期六造人。這是因為從最開始就沒有統一強大的猶太王國，而是以色列和猶大兩個王國，學界猜測是在猶大王國被亞述帝國滅了之後，很多猶大人逃難到以色列，兩邊的神話才被混合在一起，估計是為了維穩。後來又巴比倫之囚，於是混入了通天塔、秩序和混沌，然後又被波斯人解放，才有了善惡二元論，原來的撒旦不是邪惡的。之後又因為希臘化促進了基督教的誕生。今天基督徒辯論為什麼有神時，基本上都在重複柏拉圖的一神論。再然後羅馬中世紀才開始有了官方聖經和解釋，早期基督徒根本沒聖經。
說到底聖經就是猶太人維穩的工具。為什麼巴比倫之囚？肯定是因為我們不信神。還要被囚多久？來來來我做個預言。預言失敗了？唉呀你解釋錯了，你再聽聽我這個新發現的老預言，和歷史完全一致對不對。也不能說他們就是故意騙人，這些祭司估計是真相信的，就和今天的宗教人士和陰謀論者一樣，他們深陷在那一套邏輯解釋中，於是一切都必須符合宗教敘事。
就和今天仍然要不停歪解啟示錄666敵基督的人一樣，他們只是想用權威驗證自己的偏見。啟示錄自身也是。四獸在舊約聖經就出現了，但先前的預言明顯失敗了，於是啟示錄就把它重新發明。任何有歷史常識的都看得出來啟示錄說的就是羅馬，媽的七山丘之城還能是哪一座，任何在那個年代讀到啟示錄的都知道這是在針對羅馬。但Domitian皇帝治下末日來臨了嗎？對基督徒的迫害才剛剛開始呢。
還有關於為什麼異教敵不過猶太教，除了經文以外，因為地理。因為地震減少了，乙烯沒有了，於是靠嗑嗨預言的希臘羅馬祭司就開始覺得神明不再對他們說話了。他們也不是在詐騙，是真信了那些鬼東西。
新大陆土著还有大洪水传说呢，而人们相信新大陆土著到达美洲的年代在一万年以前，那他们是不是也是抄袭的古美索不达米亚的传说。大洪水传说独立存在于地球地理隔绝的所有民族，这才是最诡异的一点。
那舊約確實摻雜了古猶太人能熟知的更古老的民間寓言故事，總不可能上帝直接灌輸天體形成的複雜規律知識給剛發明文字的古猶太人，讓猶太人真正信仰生根的是摩西帶出幾十萬猶太人出埃及，過紅海，在荒地苦行幾十年不族滅的神跡。
