台湾本省人有没有像法裔加拿大人一样，长期近亲族内通婚？
加拿大现在的所有非移民法语人口，全都是当年8000左右的第一批殖民者的后代。
就比如trudeau这个姓当年只不过是一家法国人的姓，现在却有17000多人，也就是说加拿大所有trudeau的祖先都是17世纪移民的那一家人，大家都是亲戚。
现在人口学中的founder effect很多时候就被用来形容法裔加拿大人。从统计角度来说，魁北克人的基因多样性比欧洲犹太人可能都低。这也导致魁北克人乱七八糟的基因疾病概率异常的高，比如Leigh Syndrome, French Canadian type, 甚至美国人用frenchmen disease来命名了当时的一种未知疾病。
所以同样作为孤悬海外的殖民地，台湾本省人有没有这种现象？
就比如trudeau这个姓当年只不过是一家法国人的姓，现在却有17000多人，也就是说加拿大所有trudeau的祖先都是17世纪移民的那一家人，大家都是亲戚。
现在人口学中的founder effect很多时候就被用来形容法裔加拿大人。从统计角度来说，魁北克人的基因多样性比欧洲犹太人可能都低。这也导致魁北克人乱七八糟的基因疾病概率异常的高，比如Leigh Syndrome, French Canadian type, 甚至美国人用frenchmen disease来命名了当时的一种未知疾病。
所以同样作为孤悬海外的殖民地，台湾本省人有没有这种现象？
加上與原住民大量通婚，使台灣成為民族的大熔爐
不論漢人系的台灣人
或是原住民系的台灣人
也就是泉州人、漳州人、客家人、福州人
原住民等等，逐漸形成「台灣民族」
對遠赴台灣有一句諺語：「十去，六死，三留，一回頭。」
可見台灣海峽的黑水溝是移民者的夢魘。
台灣人的定義是由
「原住民系的台灣人」和「漢人系的台灣人」
共同構成今日的台灣社會。
另外還有更早期
由南太洋來的南島民族.越.菲而來的民族
在這島嶼上生活與混血
...................................................
教室外的公民課, 族群
「番亂」─ 談台灣歷史上的種族滅絕
大甲西社事件
清代台灣漢人對原住民族群（平埔族）最大規模的種族滅絕事件，又稱為「大甲西社」事件。事件之初，原本只是單純的抗官民變。1731年（雍正九年）1月，居住於今天台中大甲地區的原住民族，因為對政府指派原民大量的勞役，引起大甲西社族人不滿。
大甲西社憤而聯合濁水溪以北、今日苗栗到台中沙鹿一帶，西部海線的道卡斯族（Taokas）共八個部落（蓬山八社），攻擊並燒毀在今天沙鹿的臺灣府淡水撫民同知衙門，抗議政府。事變之後約兩個月，清廷以武力鎮壓、又給米、布匹等物資招撫，各社情勢很快平息下來。
5
引自渡溪 史語所番社采風圖
歷史時期國家對台灣原住民族群的各種奴役，其來有自，或可追溯到荷蘭時代。清廷對「熟番」（平埔族）的勞役有兩種，一是常態的，如協助統治者的行政事務，利用他們善跑的特長去各地收發公文；二是不定時的，如官吏巡查台灣時，官員要求熟番駕駛牛車、護駕（免除生番的騷擾）、牽舟過河渡溪。
這些勞役工作之外，平埔族還必須耕田、負擔賦稅，繳交「番大租」給政府。根據事變後清廷官員的調查報告，當時的大甲西社要應付官府額外運輸木料的工作，一根巨木要動員十幾個人才能扛下山；又要面對額外限時完成的徵糧，若逾時社裡的頭目就要被毆打「據各營汛稟稱，同知起蓋衙署，撥番車運木料，徵糧十日，一比土官（政府指派的番頭目）、甲頭一齊杖責」， 其間又有漢人林路娘，藉運木以欺壓原住民。 可以想像，當時大甲西社原住民是經歷怎樣的苦痛，恐怕不下於賽德克巴萊電影裡日本人對賽德克族的勞役剝削。
起源於1731年（雍正九年）事變，最後何以演變成種族的滅絕？關鍵在於同年6月的又爆發的另一個事件。福建分巡臺灣道倪象愷的劉姓表親，將大肚社（在今臺中市大肚區）五名前來幫助官府運糧、已歸順的大肚社番斬首，為了表功，官府謊稱這五人是大甲西社的「作亂生番」。
被誣賴的大肚社人，遂聯合大甲西社等十餘社，約兩千餘人圍攻彰化縣城。大肚社的族群，與大甲社略有不同，屬於巴布拉族（Papora、Vupuran），但他們的番社更大，在荷蘭、東寧王國時稱為「大肚王國」。同樣也居住在分布於今臺中市大甲區、沙鹿區、梧棲區和清水區一帶的海岸平原。令人費解的是，清廷官員為何惡意要誣陷大肚社、引發另一場亂事，為什麼要這樣做？
第一次大甲西社事件爆發後，清廷就開始有計畫的攻打大甲西社的村社。主要依靠的是武器的優勢。原住民的武器主力是弓箭，清廷武器是火砲和戰術是焦土政策，基本上就是有計畫的屠殺男女老幼。雍正拾年貳月貳拾伍日，《奏報剿捕大甲西社兇番情形摺》說明了這樣的情形。
「遊擊鄭良達、守備王璋洪，就各帶弁，由朴仔籬山前進口分途上山，前後夾擊至山頂大社。將其房屋倉廒二百餘間、盡行焚燒，糧食、牲畜燒去無數。男婦老幼或死於灰燼，或逃入深林。隨由山後小路下山，兇番放火攔截、箭射如雨，軍士奮勇血戰鎗砲打死兇番甚多。」
面對清軍的進攻，大甲西社根本無力抵抗，清廷很快的掃平了這個事變。此次事變中有兩三百名漢人「義民」幫助政府、驅趕番人。這些漢人從何而來？清初以來，雖然清廷一再實施嚴禁漢人入墾，但是濁水溪以北，漢人依舊大量的移入。
移民對於大甲西社等八社的社地，莫不覬覦。大甲西社的叛亂，爆發的原因之一，恐怕是因為社民無法面臨漢人開墾土地及官軍的進駐的壓力。大甲西社和中部地方首次平埔族社聯合大動亂，是當時原住民對於生存空間被漢人壓縮，揭竿而起的抵抗。
因此官府在6月進逼大肚社的事件，可以看做是漢人藉此對西部原住民族群近一步的剿滅，藉此爭奪生存空間。以大甲西社為藉口、激起大肚社的反抗，再趁機掃蕩西部沿海的原住民。
大肚社反抗後，署理福建總督的郝玉麟，派臺灣總兵王郡征伐，並先後從中國大陸本土徵調官兵六千多名。清軍花費七個月，有計畫的擒獲男、婦一千餘名，陣斬首級四十一名，傷死二十一名，軍前梟首一十八名。並將番社裡面的領導精英階層摧毀，雍正十年十一日的奏摺《奏報剿平台灣兇番摺》說明，清軍將部落內的領袖，共十三人梟首示眾。至此，大肚王國勢力全部瓦解。
事變後，清廷改大甲西社為「德化社」、牛罵頭社為「感恩社」、沙轆社為「遷善社」、貓盂社為「興隆社」，並建「鎮番亭」於彰化東郊的瞭望山（即八卦山），並改山名為「定軍山」。
18世紀晚期，福建分巡台灣道劉良璧來台，作〈沙轆行〉，說當時的遷善社，只剩下老弱婦孺，村社荒蕪「皇恩許遷善，生者還其鄉；番婦半寡居，番同少雁行。嗟乎沙轆番，盛衰物之常。祇今防廳廨，荒煙蔓道旁。」，呈現一片種族屠殺後的浩劫情境。
事變之後清廷推動的教化政策
事變之後，清廷在大甲西等地繼續推動「撫番」教化的文化政策。雍正12年（1734年），政府記取雍正10年（1732年）大甲西社事件的教訓，臺灣巡道張嗣昌建議，近一步在歸順的南北兩路番社內廣設設置「社學」，理番同知便把這種文化教育當做官員的「業績」。
乾隆9年（1744），清代巡台御史六十七命人繪製《番社采風圖》，展示清廷統治下的原住民族。《番社采風圖》圖考中有范咸的序文，說明清廷是如何看待當時的台灣文化。范咸以傳統中國，聖王教育蠻族「王化」的模式，將台灣看做是文化落後的地方。
清廷在統治台灣六十年後，開始有計畫的對原住民輸入中國衣冠文物，不僅是武力征服，近一步廣泛的移植文化。文化移植成果斐然，台灣原住民族有了文教之後，便有了「文明」、懂得禮教，像是春秋戰國時代，華夏文化對夷狄的教化「郊坰之閒，衣冠文物，比戶弦歌，知聲教之盛，固已無遠弗屆。」，原來的族群語言文化逐漸被「融合」。
從番社采風圖的〈社師〉條來看，所謂的文教，恐怕是教原住民和漢文四書五經、孔孟倫理。圖中的原住民小孩（圖說中是以下淡水溪鳳山高雄一帶的社學），學的正是這樣的東西。所謂的衣冠，也是漢人的服飾，社學傳遞的是漢人文化。
結論
從歷史發展來看，台灣人對自己本土歷史的反省，充斥著濃厚的漢人中心主義，目前台灣的平埔族群是否可以被當成台灣的原住民族，尚待努力。漢人來台後，我們是否曾經反省過自己祖先的歷史？當我們強調漢人如何來台灣篳路藍縷、開創家園。是否曾經想過，自己歷史上對族群的不公與不正義。
或許，華夏文化中充斥著「以夏變夷」「未曾以夷變夏」的說法，過於強調對自身文化的優越感。對漢人來說，太相信民族融合的說法，卻不願面對自身如何消滅別的族群。其實，過於強調所謂的民族「融合」於華夏文明，只是殘酷的消滅別的文化。
現代中國，對於美國化、全球化、西方文化高分貝的批判，在世界各地辦孔子學院，強調自身文化的主體性。也只有到這時漢人才發現，自己不再是文化的主體，和歷史上那些被消失的民族一樣，面對被「融合」的命運，才會知道自身文化被消滅的恐懼。
人類文明的進化，端看我們怎麼面對其他文明的態度，當紐西蘭人以毛利語為官方語言，將毛利文化的學習當做是白人小孩學校教育的一環時，號稱要學習多元文化的台灣，我們又如何面對自己的過去？能否真實的反省漢人來台後對於原住民的態度？
不論漢人系的台灣人
或是原住民系的台灣人
也就是泉州人、漳州人、客家人、福州人
原住民等等，逐漸形成「台灣民族」
對遠赴台灣有一句諺語：「十去，六死，三留，一回頭。」
可見台灣海峽的黑水溝是移民者的夢魘。
台灣人的定義是由
「原住民系的台灣人」和「漢人系的台灣人」
共同構成今日的台灣社會。
另外還有更早期
由南太洋來的南島民族.越.菲而來的民族
在這島嶼上生活與混血
...................................................
教室外的公民課, 族群
「番亂」─ 談台灣歷史上的種族滅絕
大甲西社事件
清代台灣漢人對原住民族群（平埔族）最大規模的種族滅絕事件，又稱為「大甲西社」事件。事件之初，原本只是單純的抗官民變。1731年（雍正九年）1月，居住於今天台中大甲地區的原住民族，因為對政府指派原民大量的勞役，引起大甲西社族人不滿。
大甲西社憤而聯合濁水溪以北、今日苗栗到台中沙鹿一帶，西部海線的道卡斯族（Taokas）共八個部落（蓬山八社），攻擊並燒毀在今天沙鹿的臺灣府淡水撫民同知衙門，抗議政府。事變之後約兩個月，清廷以武力鎮壓、又給米、布匹等物資招撫，各社情勢很快平息下來。
5
引自渡溪 史語所番社采風圖
歷史時期國家對台灣原住民族群的各種奴役，其來有自，或可追溯到荷蘭時代。清廷對「熟番」（平埔族）的勞役有兩種，一是常態的，如協助統治者的行政事務，利用他們善跑的特長去各地收發公文；二是不定時的，如官吏巡查台灣時，官員要求熟番駕駛牛車、護駕（免除生番的騷擾）、牽舟過河渡溪。
這些勞役工作之外，平埔族還必須耕田、負擔賦稅，繳交「番大租」給政府。根據事變後清廷官員的調查報告，當時的大甲西社要應付官府額外運輸木料的工作，一根巨木要動員十幾個人才能扛下山；又要面對額外限時完成的徵糧，若逾時社裡的頭目就要被毆打「據各營汛稟稱，同知起蓋衙署，撥番車運木料，徵糧十日，一比土官（政府指派的番頭目）、甲頭一齊杖責」， 其間又有漢人林路娘，藉運木以欺壓原住民。 可以想像，當時大甲西社原住民是經歷怎樣的苦痛，恐怕不下於賽德克巴萊電影裡日本人對賽德克族的勞役剝削。
起源於1731年（雍正九年）事變，最後何以演變成種族的滅絕？關鍵在於同年6月的又爆發的另一個事件。福建分巡臺灣道倪象愷的劉姓表親，將大肚社（在今臺中市大肚區）五名前來幫助官府運糧、已歸順的大肚社番斬首，為了表功，官府謊稱這五人是大甲西社的「作亂生番」。
被誣賴的大肚社人，遂聯合大甲西社等十餘社，約兩千餘人圍攻彰化縣城。大肚社的族群，與大甲社略有不同，屬於巴布拉族（Papora、Vupuran），但他們的番社更大，在荷蘭、東寧王國時稱為「大肚王國」。同樣也居住在分布於今臺中市大甲區、沙鹿區、梧棲區和清水區一帶的海岸平原。令人費解的是，清廷官員為何惡意要誣陷大肚社、引發另一場亂事，為什麼要這樣做？
第一次大甲西社事件爆發後，清廷就開始有計畫的攻打大甲西社的村社。主要依靠的是武器的優勢。原住民的武器主力是弓箭，清廷武器是火砲和戰術是焦土政策，基本上就是有計畫的屠殺男女老幼。雍正拾年貳月貳拾伍日，《奏報剿捕大甲西社兇番情形摺》說明了這樣的情形。
「遊擊鄭良達、守備王璋洪，就各帶弁，由朴仔籬山前進口分途上山，前後夾擊至山頂大社。將其房屋倉廒二百餘間、盡行焚燒，糧食、牲畜燒去無數。男婦老幼或死於灰燼，或逃入深林。隨由山後小路下山，兇番放火攔截、箭射如雨，軍士奮勇血戰鎗砲打死兇番甚多。」
面對清軍的進攻，大甲西社根本無力抵抗，清廷很快的掃平了這個事變。此次事變中有兩三百名漢人「義民」幫助政府、驅趕番人。這些漢人從何而來？清初以來，雖然清廷一再實施嚴禁漢人入墾，但是濁水溪以北，漢人依舊大量的移入。
移民對於大甲西社等八社的社地，莫不覬覦。大甲西社的叛亂，爆發的原因之一，恐怕是因為社民無法面臨漢人開墾土地及官軍的進駐的壓力。大甲西社和中部地方首次平埔族社聯合大動亂，是當時原住民對於生存空間被漢人壓縮，揭竿而起的抵抗。
因此官府在6月進逼大肚社的事件，可以看做是漢人藉此對西部原住民族群近一步的剿滅，藉此爭奪生存空間。以大甲西社為藉口、激起大肚社的反抗，再趁機掃蕩西部沿海的原住民。
大肚社反抗後，署理福建總督的郝玉麟，派臺灣總兵王郡征伐，並先後從中國大陸本土徵調官兵六千多名。清軍花費七個月，有計畫的擒獲男、婦一千餘名，陣斬首級四十一名，傷死二十一名，軍前梟首一十八名。並將番社裡面的領導精英階層摧毀，雍正十年十一日的奏摺《奏報剿平台灣兇番摺》說明，清軍將部落內的領袖，共十三人梟首示眾。至此，大肚王國勢力全部瓦解。
事變後，清廷改大甲西社為「德化社」、牛罵頭社為「感恩社」、沙轆社為「遷善社」、貓盂社為「興隆社」，並建「鎮番亭」於彰化東郊的瞭望山（即八卦山），並改山名為「定軍山」。
18世紀晚期，福建分巡台灣道劉良璧來台，作〈沙轆行〉，說當時的遷善社，只剩下老弱婦孺，村社荒蕪「皇恩許遷善，生者還其鄉；番婦半寡居，番同少雁行。嗟乎沙轆番，盛衰物之常。祇今防廳廨，荒煙蔓道旁。」，呈現一片種族屠殺後的浩劫情境。
事變之後清廷推動的教化政策
事變之後，清廷在大甲西等地繼續推動「撫番」教化的文化政策。雍正12年（1734年），政府記取雍正10年（1732年）大甲西社事件的教訓，臺灣巡道張嗣昌建議，近一步在歸順的南北兩路番社內廣設設置「社學」，理番同知便把這種文化教育當做官員的「業績」。
乾隆9年（1744），清代巡台御史六十七命人繪製《番社采風圖》，展示清廷統治下的原住民族。《番社采風圖》圖考中有范咸的序文，說明清廷是如何看待當時的台灣文化。范咸以傳統中國，聖王教育蠻族「王化」的模式，將台灣看做是文化落後的地方。
清廷在統治台灣六十年後，開始有計畫的對原住民輸入中國衣冠文物，不僅是武力征服，近一步廣泛的移植文化。文化移植成果斐然，台灣原住民族有了文教之後，便有了「文明」、懂得禮教，像是春秋戰國時代，華夏文化對夷狄的教化「郊坰之閒，衣冠文物，比戶弦歌，知聲教之盛，固已無遠弗屆。」，原來的族群語言文化逐漸被「融合」。
從番社采風圖的〈社師〉條來看，所謂的文教，恐怕是教原住民和漢文四書五經、孔孟倫理。圖中的原住民小孩（圖說中是以下淡水溪鳳山高雄一帶的社學），學的正是這樣的東西。所謂的衣冠，也是漢人的服飾，社學傳遞的是漢人文化。
結論
從歷史發展來看，台灣人對自己本土歷史的反省，充斥著濃厚的漢人中心主義，目前台灣的平埔族群是否可以被當成台灣的原住民族，尚待努力。漢人來台後，我們是否曾經反省過自己祖先的歷史？當我們強調漢人如何來台灣篳路藍縷、開創家園。是否曾經想過，自己歷史上對族群的不公與不正義。
或許，華夏文化中充斥著「以夏變夷」「未曾以夷變夏」的說法，過於強調對自身文化的優越感。對漢人來說，太相信民族融合的說法，卻不願面對自身如何消滅別的族群。其實，過於強調所謂的民族「融合」於華夏文明，只是殘酷的消滅別的文化。
現代中國，對於美國化、全球化、西方文化高分貝的批判，在世界各地辦孔子學院，強調自身文化的主體性。也只有到這時漢人才發現，自己不再是文化的主體，和歷史上那些被消失的民族一樣，面對被「融合」的命運，才會知道自身文化被消滅的恐懼。
人類文明的進化，端看我們怎麼面對其他文明的態度，當紐西蘭人以毛利語為官方語言，將毛利文化的學習當做是白人小孩學校教育的一環時，號稱要學習多元文化的台灣，我們又如何面對自己的過去？能否真實的反省漢人來台後對於原住民的態度？
渡海來台最初只有男的
和原住民廝殺過後 佔了平地原住民的地
跟原住民女人通婚繁延
直到鄭成功佔領台灣
才有大陸女性或是攜家帶口以及整個宗族遷台
和原住民廝殺過後 佔了平地原住民的地
跟原住民女人通婚繁延
直到鄭成功佔領台灣
才有大陸女性或是攜家帶口以及整個宗族遷台
根據dna檢測
與台灣除外省人之外的漢人dna幾乎一模一樣的就是新加坡漢人跟福建沿海的漢人
所以存在一定程度的近親通婚現象 只是通婚的對象大抵都是福建南部的人群
根據歷史文件判斷 清朝時期新加坡跟台灣的漢人族群很少跟本地原住居民通婚
但是漢人移居的人數太多 跟魁北克那種的狀況完全不同
因為即使移民初期男女人數不平衡 有能力結婚的人會直接返回原鄉結婚 然後從原鄉帶老婆南下
後期就直接就地娶同樣漢人的女子就好
與台灣除外省人之外的漢人dna幾乎一模一樣的就是新加坡漢人跟福建沿海的漢人
所以存在一定程度的近親通婚現象 只是通婚的對象大抵都是福建南部的人群
根據歷史文件判斷 清朝時期新加坡跟台灣的漢人族群很少跟本地原住居民通婚
但是漢人移居的人數太多 跟魁北克那種的狀況完全不同
因為即使移民初期男女人數不平衡 有能力結婚的人會直接返回原鄉結婚 然後從原鄉帶老婆南下
後期就直接就地娶同樣漢人的女子就好
有點雜亂 稍晚再整理
平地原住民跟平埔定義不太一樣
平埔族很少
平埔族有和漢人通婚 但以漢人角度少
高山原住民因為瘧疾大部分在深山
日本與國民黨不斷把高山原住民遷下山
清末日治初有許多平埔原住民自願被識別為客家人或閩南人
清未日治初基本上各族群互相略有隔閡
廣泛跨族群通婚與工業化有關 大約1970年後
平地原住民跟平埔定義不太一樣
平埔族很少
平埔族有和漢人通婚 但以漢人角度少
高山原住民因為瘧疾大部分在深山
日本與國民黨不斷把高山原住民遷下山
清末日治初有許多平埔原住民自願被識別為客家人或閩南人
清未日治初基本上各族群互相略有隔閡
廣泛跨族群通婚與工業化有關 大約1970年後
台湾本省人的意思是在台湾省土生土长的台湾人吗？是台湾省？还是台湾原著民？
就比如trudeau这个姓当年只不过是一家法国人的姓，现在却有17000多人，也就是说加拿大所有trudeau的祖先都是17世纪移民的那一家人，大家都是亲戚。
是親戚沒錯，但按照這個說法全人類都是亞當和夏娃的後裔，全人類都親戚
而且以姓氏追踪毫無意義
假設初代trudeau夫婦有5個小孩，長大後5人各自和一個當地原住民生下了5個小孩而且全部起了法語名，就有了25個不是近親族內同婚的小trudeau
不然日本預計幾百年後要全民姓佐藤了，是說日本全民近親通婚？
