鸦片战争之前的古代中国，思想在古典自由主义方向走的比较深远的都有谁？

@RobotRepublic 焚书坑儒是古华夏文化第一次大断层, 避谈大断层却号称爱历史的人全是骗子.

【呂捷Relax - 短篇故事】秦始皇焚書？其實秦始皇有把書留起來藏在這裡… 全长 2:47 https://youtu.be/tEfuPbuJ54g

第一次大断层是嬴政和项羽两恶棍打配合造成的, 嬴政不该去垄断思想, 项羽不该把阿房宫烧成白地. 先秦诸子百家巨大创造被俩破坏者摧毁了. 且直接引发之后的第二次大断层今古文之争.

虽然反对你的理由但同意你的结论, 华夏文化没有可与文艺复兴之后欧洲诸文化相较的成果, 东陆没有可称为自由主义的传统流派. 东陆各群体、各地华夏人亟需文艺复兴把文化现代化跟上世界潮流.

哈哈，這問題很有趣。支那歷代看不到一點自由的影子，因為統治者想著愚民，就不想讓你們開化，開化了就不好管理了。另一方面，卻有很極端的保守主義，覺得祖宗之法不容變更。就等於現在把你關進籠子裡，叫你不要擅自出來，因為設計籠子的人一定有他的智慧。

基本上都属于异端思想，能保存下来的不多。
1.召公谏厉王弭谤

厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。

　　王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川；川壅而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者决之使导；为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”(犹其有原隰衍沃也 一作：犹其原隰之有衍沃也)

　　王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

2.《孟子·梁惠王下》

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

3，《孟子·尽心下》

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

4.鲍敬言“无君论”

儒者曰：天生?民而树之君。岂其皇天谆谆言，亦将欲之者为辞哉！
夫天地之位，二气范物，乐阳则云飞，好阴则川处。承柔刚以率性，随四八（四为春、夏、秋、冬四时；八为主春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至八节气）而化生。各附所安，本无尊卑也。
夫强者凌弱，则弱者服之矣；智者诈愚，则愚者事之矣。服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉。然则隶属役御，由乎争强弱而校愚智，彼苍天果无事也。
有司设则百姓困，奉上厚则下民贫。壅崇宝货，饰玩台榭，食则方丈，衣则龙章，……采难得之宝，贵奇怪之物，造无益之器，恣不已不欲。非鬼非神，财力安出哉？夫谷帛积则民有饥寒之俭，百官备则坐靡供奉之费。宿已有徒食之众，百姓养游手之人。
民乏衣食，自给已剧；况加赋敛，重以苦役。下不堪命。且冻且饥，冒法斯滥，于是乎在？
劳之无休，夺之无己，田芜仓虚，杼柚之空，食不充口，衣不周身。欲令勿乱，其可得乎？
若令斯人（指桀纣）并为匹夫，性虽凶奢，安得施之？使彼肆酷恣欲，屠割天下，由于为君，故得纵意也。

5.《原君》黄宗羲

有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
　　有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
　　后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。
　　今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！曰“我固为子孙创业也”。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰“此我产业之花息也”。然则为天下之大害者，君而已矣。
　　向使无君，人各得自私也，人各得自利也。鸣呼，岂设君之道固如是乎！
　　古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，使兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。
　　后世之君，欲以如父如天之空名禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎！
　　虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃𫔎，一人之智力不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。
　　昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎！是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。

6.杨朱（阳朱）

杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”——《列子·杨朱》
“公天下之身，公天下之物。”

7.李贽

夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。
夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见：若无私则无心矣
因其政，不易其俗；顺其性，不拂其能。

中国的古典自由主义？有过吗，我咋觉得焚书坑儒时就铲干净了呢

号称最开放的诸子百家的时代放到跟同时代的希腊比，那基本上就属于文盲那个水平的，什么老子这种水平的先去雅典学院学个几十年，估计可以给柏拉图这种大拿当当学童的水平。

中國歷朝歷代都重農抑商，哪裡有可以培育出古典自由主義的土地，而且中國歷朝歷代都是獨裁政權，你覺得政府有可能敢放任底下的人自己搞貿易嗎，搞一搞，整出革命來怎麼辦？

最後總結：政商緊密掛鉤的紅色財閥貴族趙家人，他們拉的臭屎，韭菜特別愛吃，而且吃得津津有味，所以紅色財閥貴族就拚命拉，韭菜拚命吃。韭菜吃屎。

你支覺悟最高的思想家
大概就是張獻忠
天生萬物以養人，人無一物以報天
也是你支最早的GTA模型建立者

李贽，公开反对皇权的思想家。事实上来说，古典中国并没有那么喜欢皇权，汉朝-东晋中央集权是越来越弱。

大一统的重建还是要靠蛮族的骑兵，用武力讨伐了所有不满的势力之后，中央集权制的新朝廷才能号令天下。

如果没有蛮族骑兵，周朝式的封建割据才会是中国历史的本来面貌。