為未來打算真的有意義嗎？

这个问题提起其实是很有意义的，无论是从哲学、心理学还是精神医学角度。Dissociation的概念现在应该比较普及了，说明其实有相当多的人在关心你说的这个东西。我们并不想把这个状态默认成为一种病态，而是要探讨各种相关问题。

首先是由同一个名字指代的人是不是真具有同一性的问题，这个问题主要是从语言哲学方面来思考的。天下没有两片相同的树叶，但是人们却不能给每一个不同的树叶都起一个不同的名字，因为成本太高。同理，一个人也不能每时每刻都改名字。所以这里的同一性只是一个很宽泛的印象，或者说在价值观层面上的同一性。比如说每天上午从X市飞往Y市的AB123航班，它每天的乘客可能都不同，飞行员可能不同，每天起飞的具体时间可能不同，甚至飞机型号本身都可能不同，但是只要它始终满足我们在每天上午从X市飞往Y市的价值需求以及认知需求，我们就始终称它为“AB123航班”。所以对其它人来说，年轻的某人和年老的某人都用同一个名字来称呼也是很节省成本的。

然而这个问题对当时人自己来说就显得没那么不证自明了。事实上，不能把将来的自己等同于现在的自己的人目前是越来越多了，所以现在经常能听到Dissociation的概念。我们在这里不想把这个状态视为病态，只想陈述一个事实，就是无条件能够把将来的自己等同于现在的自己的人现在已经不占绝对多数了。既然并不存在绝对的同一性，只存在根据价值和成本来衡量的相对同一性，那么在价值观多样化的后现代，拒绝接受一般价值观的人越来越多，出现这种现象也就并不稀奇，尤其是在伟大的尼采强调“自我”的概念是虚构并以及要求重估一切价值之后。你要让尼采来说的话，“我”本来就不存在，所以也就更不存在现在的我以及将来的我了。这一切都是语言和社会造成的幻觉。问题无非就是当你不接受这些幻觉之后会发生什么事。

关于这个现象有一个有意思的心理学实验，太具体的不记得了，似乎就是让被验者谈论一下现在的自己、将来的自己以及其它人，然后观测脑波。根据结果能分出两个集团来，也就是在谈论将来的自己时显现出和对自己一样的态度以及和对其他人一样的态度的两个集团。然后根据后续的实验，我们可以看到后一个集团倾向于不遵守规则。解释是这样的：因为第二集团倾向于认为将来的自己并不是自己，所以将来的自己因为不遵守规则而受惩罚的时候他们在主观感情上也认为不关自己的事。于是，这个实验为世界上很多做事不考虑后果的人提供了一个心理学上的合理解释，同时也证明思考这个问题是有价值的——当理所当然的事情不再理所当然的时候，我们才会思考更多。尼采消解自我的概念并不是为了让人不遵守规则或者做事不计后果。那么应该怎么办？除了自己思考以外没有其它方法。

我先不做回答，我仅仅把我自己的经历写下来，你可以参考。

2022年7月13日，我训练长跑一个月后第一次正式跑5k，用时36分多。我看见那些跑25分钟以内的人，我认为我这辈子都做不到。2023年9月9日，我5k跑了30:49.4，我认为我明年能跑进30分钟就足够了。直到今年2024年9月13日，我5k用时24:13.87，那一天我在instagram的story上第一次非常骄傲的说，我完成了两年前我认为自己永远也无法达到的目标。

我很高兴几个月前的我放弃了暑假睡懒觉的机会去训练，我也很感谢一年前的我没有因为暂时跑的很垃圾就选择退出校队。虽然过去的我对现在的我一无所知，但是现在的我一定会知道过去的我。

应该是现在的要关心未来的我而不是相反, 记忆里的那个我曾帮助过我这样.
反例就是现在我借一笔高利贷, 未来的那个我一定会骂现在的我不负责任.

量子力学诠释我采用约翰·卡拉莫 John Cramer 的交易诠释, 我是超前波与延迟波的驻波, 透过它们与自己跨时间交流. 如果打破 kB 与 NA 的话.

為未來作打算是一種避險方式，不一定有用，但最好有
比方說為未來作打算，你現在其實應該想辦法潤。今天開始學英語，假設以你的天賦要學5年才能達到夠潤的門檻好了，那5年後你就有望潤了。你可能明天就車禍會死，那你今天不學英語也沒關係，反正明天你就死了。但萬一你不學英語還安穩活到5年後了，在學英語世界線裡5年後的你就潤了，這個世界裡5年後你依然糞坑

你生为人类 但也可以选择像草履虫一样活着。这没啥问题。

楼主这种程度的思考，人类已经思考好几千年了，拜托读读书好不好。

作为一个人，你烂死在床上也没人管。但是出来发这种”两次踏入同一条河流”的老掉牙的话题，看着都觉得丢脸。

二极管屠杀品葱哲学板。

人为什么觉得虚无，是因为这个傻逼社会太荒诞啊。 所以那些什么所为为了未来做的打算不过是“如何更好的占据社会有利地位”的美化修饰，这种打算被社会锤两次自动破产，当然没屌用。

但是是不是可以考虑过为自己未来做打算呢？别误解，这个自己的未来不是指以后我有多牛逼，而是说你想成为一个什么样的人。你把自己当成你要完成的作品，你想用这个作品去表达出来的东西就是你选择的未来啊。

无论你把这个过程叫做分娩也好，创作也好，塑造也好，它都是你得以存在的基石。你选择你的存在，你选择你存在的世界，你选择你的未来。等你走到头回头看，自己就是一切的意义。

你確實可以實際測試...只為這一刻的自己而活.
但你同時也在為幾秒幾分後的自己打算.那也是未來的自己.只是比你文中講的所謂未來時間上近一點而已.
  現在很冷.你加了件衣服.眼前做的雖然你只是為了現在的自己.但也影響著幾分鐘後的自己.

人類並不是一個意識.雖然你活夠了體驗夠了.然後有人剛生出來.什麼都還沒搞清楚.你就要奪走他的生命.這並不合情理.
你自己如果是出生在那個訂下的毀滅時間之前幾天.應該也會很幹吧.

 與其自己亂想.不如去研究各宗教的教義.那些至少都是很長時間.有人研究過.還保存著的哲理.會比你自己閉門造車快.
 好好想想你到底要的是什麼?

其实这样讲的话基本所有生物的存在都无意义（皆为出生-繁衍-死亡；也就人类可以选择享受生活），还有很多昆虫类生物的生命就是繁衍后代然后死亡，它们的寿命从几天到几个星期的都有。往往繁殖之后就马上会迎来终结，然后后代开始新一轮的循环。这些生物存在的意义对比人类可能更加没有意义，起码人类还能享受生活，而它们只能繁殖然后死亡

与其说未来的我，不如说我的未来

诸行无常。
今天永远也不知道明天就会发生什么事情。
事物的变化，永远只能进行推断。
比方说你今天晚上打算去吃面条，那么大概率你会吃到，但是也有小概率店铺恰好休息。

时间线跨度太长的事情，变数很大。

而且往往很多事情是难以理解的，突发的改变。个人经验。

所以现在我认为为未来打算，意义不太大。

梦想和憧憬，总是如此。

你提到的未来的无意义感，确实是许多人内心深处的挣扎。我们为未来而努力，但常常感到这种努力和牺牲毫无价值，甚至在某种程度上是对自己生活的否定。当我们意识到人类的存在本质上充满了无意义，甚至对未来的希望也显得渺小时，反而促使我们质疑现状。你说“全人类应该定一个灭亡的时间”，虽然听起来极端，但确实反映了一种对人类未来和社会价值的深刻失望。在这样的思考下，或许我们不妨问问自己：是什么让我们继续坚持？是否是社会的压力、传统的观念，还是对未来的盲目期待？而这些，究竟是我们真正想要的，还是被强加的？在一个充满虚伪与愚昧的世界中，面对这些问题，至少我们可以选择清醒。或许不需要答案，但要勇于直面这个“大象”，在混沌中寻找个人的意义和自由，而不是盲目追随被灌输的理想。真正的觉醒，是意识到自己活着的意义，尽管它可能没有固定的答案。

1.生命意志是痛苦的本原

叔本华认为，意志是一种不自觉的、连续的盲目冲动，正如我们在无机界和植物界及其法则中所看到的一样，也像我们自己生命中的生物部分一样，这种盲目冲动的意志通过表象世界的附加物获得有关本身意志活动及所欲求的东西。这种东西不是别的，就是表象世界，就是生命。

由生命意志产生的欲求是一个痛苦的过程。欲求的产生是因为不足和匮乏，因为对现状的不满足，并且这种不满足是无止境的。不幸也往往由于对幸福的追求，我们做事之初喜欢抱着一种信念——一定能在世间找到某种幸福。哪怕欲求得到满足、结束都必然一个新的欲求的起点，导致欲求的循环不止。欲求的无限，使痛苦也无穷无尽。即使欲求的实现带来了满足，它也是暂时的。纵然欲求得到了完全的满足，它所带来的又是孤寂、空虚和死寂，它也同样是一个充满痛苦的过程。同时，意志现象愈完善，痛苦也愈显著。好比植物没有痛感，低等动物痛感微弱一样。因此作为高等动物的人，痛苦的程度也越深。天才更加痛苦。从这个意义上说，人生是痛苦的，悲观的。

而否定生命意志，就可以摆脱痛苦的深渊。性欲则是生命意志最强烈的表现。性欲的满足、新生命的诞生就等于是延长里个人有限的生命，实际上是延长了个体的痛苦和空虚，是把生命肯定到死亡之后，肯定到无限期。新的生命就像是一只又上了发条的“人生之钟”，又给生命写上了一张“卖身契”，使痛苦不断循环，永无止尽。因此，放弃性欲就是拒绝了这种痛苦和空虚的无限制的传承，使人生得以解脱。

2.没有人生活在过去，也没有人会生活在未来。现在是生命确实占有的唯一形态

日常生活中的琐碎事情常叫我们激动、焦虑、烦恼、热情，只是因为它在我们的眼前，让我们觉得是多么的硕大，又是多么的重要而严峻。可是一旦其全部消失在时间的长河里时，那么就会失去自身的任何价值，就会从记忆中逐步消失。它现在之所以如此硕大，只是由于离主体足够近。而骤看人似乎被往前面拉，实际上却是被从后面推。

而我想表达的是，你的哲学观与叔本华的观点几乎重合。实际上从宗教或者哲学上既有表达对生命肯定的，普遍可以归结于尝试一种可能性去摆脱痛苦；也有对生命否定的，一般从结束痛苦的角度来阐明其中道理。

而且从自己的人生中总结得出经验是宝贵的财富。只要这结论是你自己总结的，在当下以为是正确的，那么就是合理的。

叔本华同样认为，纯粹靠读书学来的真理与我们的关系就像人工植皮。而由独立思考获得的真理如同天生的四肢。不先去思考某个对象背景就来阅读有关它的文字更是有害的。阅读的时候只是在重复别人的心理历程，如果一个人几乎整天都在读书，他就会渐渐丧失思考的能力。此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。