孝道是中国文化里最摧残人性的东西
西方有大成就的人很多都是单亲家庭,早年离异或没有父母（领养等），如乔布斯，马斯克，奥巴马， John Lennon（列侬），等等。这不是偶然的。
中国大多数人从小就被父母（尤其是父亲）进行人格上的摧残，对父母必须打不还手，骂不还口。成年了还得被父母进行你得经常回来看我，你不能自己胡乱找工作或朋友，必须结婚传宗接代，必须不远游等等进行道德束缚。
父母的摧残如殴打恐吓等会给孩子造成终生的心理疾病如边缘型人格（BPD）反社会等等。所以在西方打骂孩子分分钟被判刑，孩子被领走。
孝道推广开了就造就了对官，老人和领导必须服从的畸形社会。什么996，地铁上不让座就骂，广场舞扰民，不能躺平必须多生服务国家等等。中国人太多时间都被化在看望两边的父母祖父母，问安，给父母买各种怪药等事上，怎么能有创造力。
“父母在，不远游，游必有方“，孔夫子就是一大毒草。
西方父母把孩子当朋友，平等对待。中国父母把孩子当成自己的物品。不少父母年轻时嫌带孩子累把孩子扔给他们的祖父母带，其实这会给孩子带来很多负面影响（如零食吃多导致龋齿等），很不负责。
中日两国人都以耻感文化著称，爱面子，为人处世讲究含蓄，说话拐弯抹角。注重集体主义，压抑个性。不同的是中国人非常重视血缘关系。日本人不重视血缘关系，比如有收养养子的习惯。一百多年前，只有6%的日本人有姓氏。这也是日本没有严格的血缘家族制的一个表征。中国姓氏文化之早熟反映了中国人对血缘的极端重视。汉语亲属称谓严格按辈分划分，以区分长幼尊卑。日语、英语、泰语都可以采用名字加亲属称谓的方法，比如“某某（名字）姑姑”，而汉语中直呼长辈名字却是不被允许的。日本人敬鬼神，中国人祭祖先。直到今天日本的神社仍然得到不绝的祭拜。
中国大多数人从小就被父母（尤其是父亲）进行人格上的摧残，对父母必须打不还手，骂不还口。成年了还得被父母进行你得经常回来看我，你不能自己胡乱找工作或朋友，必须结婚传宗接代，必须不远游等等进行道德束缚。
父母的摧残如殴打恐吓等会给孩子造成终生的心理疾病如边缘型人格（BPD）反社会等等。所以在西方打骂孩子分分钟被判刑，孩子被领走。
孝道推广开了就造就了对官，老人和领导必须服从的畸形社会。什么996，地铁上不让座就骂，广场舞扰民，不能躺平必须多生服务国家等等。中国人太多时间都被化在看望两边的父母祖父母，问安，给父母买各种怪药等事上，怎么能有创造力。
“父母在，不远游，游必有方“，孔夫子就是一大毒草。
西方父母把孩子当朋友，平等对待。中国父母把孩子当成自己的物品。不少父母年轻时嫌带孩子累把孩子扔给他们的祖父母带，其实这会给孩子带来很多负面影响（如零食吃多导致龋齿等），很不负责。
中日两国人都以耻感文化著称，爱面子，为人处世讲究含蓄，说话拐弯抹角。注重集体主义，压抑个性。不同的是中国人非常重视血缘关系。日本人不重视血缘关系，比如有收养养子的习惯。一百多年前，只有6%的日本人有姓氏。这也是日本没有严格的血缘家族制的一个表征。中国姓氏文化之早熟反映了中国人对血缘的极端重视。汉语亲属称谓严格按辈分划分，以区分长幼尊卑。日语、英语、泰语都可以采用名字加亲属称谓的方法，比如“某某（名字）姑姑”，而汉语中直呼长辈名字却是不被允许的。日本人敬鬼神，中国人祭祖先。直到今天日本的神社仍然得到不绝的祭拜。
65 个评论
我们这里已经开始宣传跟老人一起住了，政府不想承担养老义务，就转嫁给下一代了，同时也是一种暗示：你要时时刻刻考虑家庭。
文化不一样，西方更加尊重个人，中国更加尊重家庭，也就是集体。
即便在美国，亚裔仍然和白人有着文化差异。因为亚裔跟父母属于不可割裂的关系。
中国文化就是讲究孝道，讲究维护家庭，以家庭为单位。
所以白人没法理解这个东西，他们是把人按照个体去培养，我们不把人按个体培养，而是把人按照集体中的一份子培养。
所以这里面必然会剥夺很多子女自己做决定的权利，家长总是一手操办所有事情。
这个文化承袭也是一样，子女由于没有独立能力，他们唯一会学的就是他们父母。所以说如果他们父母要求他们考律师，他们就考律师，将来结婚生子后一样要求后代考律师。
所以整个过程是反反复复的。
即便在美国，亚裔仍然和白人有着文化差异。因为亚裔跟父母属于不可割裂的关系。
中国文化就是讲究孝道，讲究维护家庭，以家庭为单位。
所以白人没法理解这个东西，他们是把人按照个体去培养，我们不把人按个体培养，而是把人按照集体中的一份子培养。
所以这里面必然会剥夺很多子女自己做决定的权利，家长总是一手操办所有事情。
这个文化承袭也是一样，子女由于没有独立能力，他们唯一会学的就是他们父母。所以说如果他们父母要求他们考律师，他们就考律师，将来结婚生子后一样要求后代考律师。
所以整个过程是反反复复的。
我是从小就被我母亲严重摧残，我母亲就是那种最典型的织女，尖酸刻薄，脾气暴躁，精致利己，只考虑自己完全不管他人感受，经常大吵大闹恐吓我，动不动就说出让我去死去跳楼之类的话，以至于我中学时患上抑郁症，我父亲性格懦弱软弱，但会考虑我的感受，还是个反贼，我很希望我父母在我小时候就离婚，我父亲单独抚养我就好了
>> 一旦一起住，光婆媳关系，代沟等就能让小辈发疯。最好就是不结婚只同居，不要孩子。你这些家庭鸡巴事，土共关心个鸡巴，人口老龄化这么严重，要是能气到爹妈跳楼，土共开心还来不及，懂吗？
>> 我是从小就被我母亲严重摧残，我母亲就是那种最典型的织女，尖酸刻薄，脾气暴躁，精致利己，只考虑自...可能你母亲觉得你父亲不爱她，却很爱你，所以把对你父亲的愤怒转移到你。唉，这种还是离了好。可是经济上很多家庭没法离。
自发规律成了强迫工具 中文世界中的一切早已不是当初的寓意 作为人与生俱来的一部分 你们就能把这些从生命里剔除吗? 经历过文革后 为什么还有人会指望现在的中国人会是正常人?
呃...定義有點過於簡略...建議加上"扭曲的"孝道、或"強迫的"孝道比較符合題意。一般來說，如果父母尊重孩子、真正愛孩子，孩子長大後對父母的孝道，正是依從自己人性所發出的動作，「父慈子孝」是要先父母慈，子女才孝順，父母不慈，就要子女孝順，這並非真正孝順
如果是制度式孝道、強迫式孝道，那就是情緒勒索，「不管對你好不好，就是要盡"孝道"」，甚或「我對你這麼好，你怎麼不"孝順"」，這就是要有所回饋的情緒勒索，不管給孩子的事不是他需要的，都認為一定要回饋，這個不是愛，父母需要的也不是發自內心的孝道，而是往回輸送的利益、情緒
說實在，中西方文化本來就不同，雖然可以吐槽中方文化過於注重孝道，展現過多的集體主義，但許多父母也因而犧牲自己的一輩子換取財富、房子遺留給孩子；西方確實較為個人主義，然而成年18歲後如果還住在家中會被鄙視，孩子永遠不知道父母賺多少錢，父母也不一定會留遺產給孩子，在他們死錢花光了都有可能。個人感覺還是取兩者平衡較為適當
不過對孩子尊重、無所回報的愛，是普遍對孩子較好的價值觀。再次說明，你說的是情緒勒索，與定義的孝道不同，當然有許多人以"孝道"為名進行情緒勒索，但本質是情緒勒索，這才是非人性的
如果是制度式孝道、強迫式孝道，那就是情緒勒索，「不管對你好不好，就是要盡"孝道"」，甚或「我對你這麼好，你怎麼不"孝順"」，這就是要有所回饋的情緒勒索，不管給孩子的事不是他需要的，都認為一定要回饋，這個不是愛，父母需要的也不是發自內心的孝道，而是往回輸送的利益、情緒
說實在，中西方文化本來就不同，雖然可以吐槽中方文化過於注重孝道，展現過多的集體主義，但許多父母也因而犧牲自己的一輩子換取財富、房子遺留給孩子；西方確實較為個人主義，然而成年18歲後如果還住在家中會被鄙視，孩子永遠不知道父母賺多少錢，父母也不一定會留遺產給孩子，在他們死錢花光了都有可能。個人感覺還是取兩者平衡較為適當
不過對孩子尊重、無所回報的愛，是普遍對孩子較好的價值觀。再次說明，你說的是情緒勒索，與定義的孝道不同，當然有許多人以"孝道"為名進行情緒勒索，但本質是情緒勒索，這才是非人性的
以弗所書6:1-4 你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所應當的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。
也不能說西方沒有孝道，但不是中國人那種無下限的孝道愚忠，最後必然走到以家族裙帶關係為基礎構建出的充滿潛規則的人治社會。西方那套說法，總有條界限，就是上帝以下人人平等。
也不能說西方沒有孝道，但不是中國人那種無下限的孝道愚忠，最後必然走到以家族裙帶關係為基礎構建出的充滿潛規則的人治社會。西方那套說法，總有條界限，就是上帝以下人人平等。
>> 我们这里已经开始宣传跟老人一起住了，政府不想承担养老义务，就转嫁给下一代了，同时也是一种暗示：...
政府养不起了，都推卸给人民自己。以前说计划生育，政府养你，现在说多生多育，自给自足。说明什么？政府真的没钱了
>> 以弗所書6:1-4 你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所應當的。要孝敬父母，使你得福，在世...
圣经中说的有智慧的父母和子女的思考和陪伴方式，而中国的孝道把人和家庭彻底捆绑在一起了
_ _ 我反對孝(道), 是父母無恩論徹底否定. 爲人父母是得多麽不堪才運用這破玩意呢.
_ _ 對孝(道)死忠粉我要説, 非要運用也行, 父母也要孝順孩子. 別扯父慈子孝, 通常父母慈大多不落地, 變成單方的孝(道). 先不論移孝作忠的問題, 若非要運用就和孩子互相孝(道), 若非要"傳統"且不嫌累的話.
_ _ 孩子是家人, 是我最要好的朋友和姊妹弟兄, 我大多是稱姓名偶爾叫女兒(兒子). 我們共享家庭、生活, 互相見證人生渡過一部分旅程. 我決不可能單方面要求摯友和姊妹弟兄爲我做什麽而無對等回饋.
_ _ 誰單方面要求別人盡義務都是奴役, 也別扯生了、養了就該如何如何. 都啥時代了, 養狗狗都不能抛棄, 誰會要求狗狗盡孝? 不養就別生, 生了就得養. 人也是一種動物不能連狗狗都不如.
_ _ 我家也有些問題, 妻子會吼孩子出去、不讓吃飯等, 且屢勸不改篤信激娃邪説. 目前在采用緩解、股息的辦法, 孩子大點后我會與其商量是否要離開, 我和孩子住外面去.
_ _ 對孝(道)死忠粉我要説, 非要運用也行, 父母也要孝順孩子. 別扯父慈子孝, 通常父母慈大多不落地, 變成單方的孝(道). 先不論移孝作忠的問題, 若非要運用就和孩子互相孝(道), 若非要"傳統"且不嫌累的話.
_ _ 孩子是家人, 是我最要好的朋友和姊妹弟兄, 我大多是稱姓名偶爾叫女兒(兒子). 我們共享家庭、生活, 互相見證人生渡過一部分旅程. 我決不可能單方面要求摯友和姊妹弟兄爲我做什麽而無對等回饋.
_ _ 誰單方面要求別人盡義務都是奴役, 也別扯生了、養了就該如何如何. 都啥時代了, 養狗狗都不能抛棄, 誰會要求狗狗盡孝? 不養就別生, 生了就得養. 人也是一種動物不能連狗狗都不如.
_ _ 我家也有些問題, 妻子會吼孩子出去、不讓吃飯等, 且屢勸不改篤信激娃邪説. 目前在采用緩解、股息的辦法, 孩子大點后我會與其商量是否要離開, 我和孩子住外面去.
天生等级之分就是对平等的践踏。而且过去因为人到七十古来稀，所以老人干政时间不长。现在这种禁锢会翻倍。经济基础决定上层建筑，很可能只有后代完成阶级跨越才可能摆脱。
>> 以弗所書6:1-4 你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所應當的。要孝敬父母，使你得福，在世...Children, obey your parents in the Lord, for this is right. “Honor your father and mother”—which is the first commandment with a promise— “so that it may go well with you and that you may enjoy long life on the earth.我去查询原文，我觉得honor 这个词不应该翻译为孝敬。 毕竟上帝以下人人平等，孩子不是父母的附属品。孝道这种东西是不符合教义的。
到目前为止政府推行的事情都是对政府自身有利的事情，说白了，有利于减轻政府负担，同时有利于稳固政权统治。
不但抛弃了中文拼音名，连中文拼音姓都抛弃了。好多年没有主动打电话回去。遗产都不要了。决意与中国及中国文化完全脱钩。
不要求孩子按我的意志选择未来道路，不要求孩子养老，毕竟有政府兜底。
孝道是匮乏社会的自保之道而已。
不要求孩子按我的意志选择未来道路，不要求孩子养老，毕竟有政府兜底。
孝道是匮乏社会的自保之道而已。
>> 呃...定義有點過於簡略...建議加上"扭曲的"孝道、或"強迫的"孝道比較符合題意。一般來說，...
不強迫的孝道，只不過是對象剛好是父母的愛而已
正如我可以因為我樂意而幫我生病的朋友買容易下口的食物、因為我樂意而捐錢讓流浪小狗接受治療、因為我樂意而請我不認識的流浪漢一起吃飯聊天一樣
那叫關愛。一個人可以愛他身邊的任何人事物
如果我樂意，我也會照顧生病的父母或給他們錢或陪伴他們。這和我對流浪狗或朋友是一樣的
只有不樂意的，才會有孝道這個詞出場的餘地
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你有问题吧？
中国的问题不是后代对祖先的关系问题，不是文化问题，
而是政府没有担负起赡养老人的责任，政府不但不减轻老人赡养成本，反而从医疗养老等地方实行高压政策。加重年轻人负担。
你这种思维恰恰是中了匪共的毒计了，把物质社会矛盾转移到了家庭情感矛盾，真是亲者痛仇者快！
父母对后代限制严格是因为怕后代出事，没人养老。
加入政府来为父母养老，父母神经了才会去过问子女去干什么呢！才懒得限制你呢
中国的问题不是后代对祖先的关系问题，不是文化问题，
而是政府没有担负起赡养老人的责任，政府不但不减轻老人赡养成本，反而从医疗养老等地方实行高压政策。加重年轻人负担。
你这种思维恰恰是中了匪共的毒计了，把物质社会矛盾转移到了家庭情感矛盾，真是亲者痛仇者快！
父母对后代限制严格是因为怕后代出事，没人养老。
加入政府来为父母养老，父母神经了才会去过问子女去干什么呢！才懒得限制你呢
所谓文化问题说到底就是物质问题，
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
你所看到的父母愚昧，说白了就是贫穷给害的，就是匪共粉饰太平，不承担会责任反倒给老百姓施压造成的
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
你所看到的父母愚昧，说白了就是贫穷给害的，就是匪共粉饰太平，不承担会责任反倒给老百姓施压造成的
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费孝通-差序格局：
“我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“沦”字下也说：“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”（见潘光旦《说伦字》，《社会研究》第十九期）。
伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。
[…]在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。”
Excerpt From
乡土中国(博雅双语名家名作)(英汉对照)(图文版)
费孝通
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“我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“沦”字下也说：“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”（见潘光旦《说伦字》，《社会研究》第十九期）。
伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。
[…]在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。”
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乡土中国(博雅双语名家名作)(英汉对照)(图文版)
费孝通
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>> 父母对后代限制严格是因为怕后代出事，没人养老。...
父母被政府迫害了，不敢抗争或自己晋升入压迫别人的阶级，转而拖住子女的发展机会。这父母也真是持强凌弱欺软怕硬了。子女一旦娶了妻成了房奴那一辈子就拴在哪了。
>> Children, obey your parents in the Lord, for th...
現在通行的支文聖經，都是兩百年前的支人翻譯的。裡面有大量的翻譯錯誤。要讀聖經最好是讀讀英文或希伯來文的。
孝道和中共政权下扭曲的孝道是两回事。
一个是概念，是标准，是普世价值的一部分。西方也有这个东西，它走另外一个路线。亚伯拉罕献祭他儿子，衍生出了，你是他监护人的概念，都是上帝的。父母对他不好就不要他了。
一个是概念，是标准，是普世价值的一部分。西方也有这个东西，它走另外一个路线。亚伯拉罕献祭他儿子，衍生出了，你是他监护人的概念，都是上帝的。父母对他不好就不要他了。
>> 父母被政府迫害了，不敢抗争或自己晋升入压迫别人的阶级，转而拖住子女的发展机会。这父母也真是持...
谁敢和匪共直接抗争？你忘了8964了？
你忘了钱云会事件了？
要是爹妈有能力晋升中高层，还用得着在这里讨论孝道这种低层次问题？
这几年的人魔怔得很，你好好思考一下底层人的思维，
拿我爷爷来说，10岁的时候家中遇到饥荒逃难出来，一路要饭跋涉几百里。当过兵杀过人，还冒充过道士。
经验够丰富，也敢冲敢拼，
按你的道理应该不是保守的人。
我奶奶家里是河匪+地主，霸占着当地的河流收保护费，一百多条枪，可想而知
奶奶是家里大小姐，也见过世面。
48年底共军来了，所有拿枪得出去拼命，打死了六十多个共匪，结果最后一百多人全交代了，被暴尸在黄河滩上。
这叫不抗争？这叫没有血性？
之后我奶奶为了避祸当地，来到我这里嫁给我爷（当时是搬运工）
你能说这二老是欺软怕硬恃强凌弱？不敢反抗？还是愚昧被洗脑？
事实上是被残酷的乱世吓怕了，换了别人可能都疯掉了。
后来才如此害怕政府，害怕对抗，害怕冒险
这都不能怨他们，只能怨匪共的高压统治
换你是我爷爷奶奶的角度，你会不会害怕？
你的这种思维是“生不五鼎食，死必五鼎烹”
其实太脱离现实。哪个父母能送后代去对抗匪共去送死？
现实中能混的好的都是左右逢源，顾全大局的人，他们根本不和匪共抗争。
愣头愣脑去对抗结果就是死
>> 父母被政府迫害了，不敢抗争或自己晋升入压迫别人的阶级，转而拖住子女的发展机会。这父母也真是持强...
现在很多国人和你一个思维，想成功想疯了，丝毫不考虑背后极端的风险和困难，一旦出手，就无法回头，直接成为牺牲品。
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>> 谁敢和匪共直接抗争？你忘了8964了？你忘了钱云会事件了？要是爹妈有能力晋升中高层，还用得着在...我说的抗争包括迁徙。其实中国不是铁板一块的，比如深圳不少从事外贸的在亚马逊上直接卖货，他们其实是更多考虑怎么满足美国人的价值观的。虽然也要打点各级中国官僚。年轻人还是得往南方资本的地方跑的。徐州和其他地的各种怪事怎么广东就不大听说？
>> 我说的抗争包括迁徙。其实中国不是铁板一块的，比如深圳不少从事外贸的在亚马逊上直接卖货，他们其...
18年深圳佳士公司维权镇压忘了？
还有前段时间那个在深圳罗湖区反习被抓的忘了？
匪共治下一边黑
香港民主还是广东更民主？
香港被匪共整的如此惨痛，
广东凭什么独善其身？
刚找的一篇旧闻，看看广东的怪事是不是像你说的那么少，那么文明？
社科院统计14年间群体性事件：广东居首 劳资纠纷是主因
来源：新京报等
2014-02-25 17:01
近年来，中国频发群体性事件。昨日中国社科院法学院研究所发布《2014年中国法治发展报告》，对近14年间的群体性事件特点进行了梳理，发现过半数以上群体性事件是因平等主体间纠纷引发，官民矛盾引发位居其次。各个省份中，广东以占全国总数30.7%的比例居首，著名的乌坎事件、陆丰事件都发生于广东。
华南地区是高发区
据介绍，项目组采取了“规模关键词+性质关键词”的方式进行检索。近13年间，百人以上群体性事件有871起，其中，2010年、2011年和2012年是群体性事件的高发期。2010年、2011年群体性事件都在170件左右，2012年则飚升至200件。
项目组经过调研发现，群体性事件呈现地域性特征。华南地区是高发区，百人以上群体性事件发生了300多起，其次是华东地区，西南地区位居第三位。从城市看，广东居全国之首，其次是四川。
调查还显示，三分之二左右的群体性事件经处理后未再发生反复，但仍有近12%的群体性事件反复2次或2次以上。项目组认为，这表明政府的应对能力还需要进一步加强。
广东乌坎事件
劳资纠纷占比三成
根据项目组调研，导致百人以上群体性事件的原因众多，位居前列的为：劳资纠纷占三成；执法不当占两成；拆迁征地占一成。
根据群体性事件矛盾双方的身份，项目组将其分为：公民与公民间的矛盾，公民与社会组织（如企业、学校、村镇等基层自治组织）的矛盾，社会组织之间的矛盾，公民与政府或官员间的矛盾，以及其他矛盾。
项目组调研发现，因平等主体间的纠纷引发的群体性事件占五成以上，因公民、社会组织与政府或官员之间的矛盾引发的群体性事件占四成。环境污染是导致万人以上群体性事件的主要原因，在所有万人以上的群体性事件中占50%；劳资纠纷是导致千人至万人群体性事件的主要原因，在此类群体性事件中占36.5%。
劳资纠纷产生的主要原因是企业改制导致的下岗问题和职工安置问题，企业拖欠员工工资严重和工资水平过低的问题以及企业违反劳动法和劳动合同法侵犯员工合法权益问题。
民间纠纷类型多样
民间矛盾引发的群体性事件中，由交通肇事引发群众公愤进而引发群体性事件的比例较高 。尤其是豪车车主肇事和交通逃逸容易激起公愤。
此外，非官方因素引发的群体性事件的类型，还包括：出租车司机、大巴司机因与无合法运营资格的黑车司机发生的经营冲突；商户与房东的经营冲突；消费者与经营者间发生的消费纠纷；购房者与房产公司/物业之间的纠纷；资源分配纠纷；村民与附近景点的纠纷；村民与外来开矿企业的纠纷；村民与道路开发商的纠纷。
社科院统计14年间群体性事件：广东居首 劳资纠纷是主因
来源：新京报等
2014-02-25 17:01
近年来，中国频发群体性事件。昨日中国社科院法学院研究所发布《2014年中国法治发展报告》，对近14年间的群体性事件特点进行了梳理，发现过半数以上群体性事件是因平等主体间纠纷引发，官民矛盾引发位居其次。各个省份中，广东以占全国总数30.7%的比例居首，著名的乌坎事件、陆丰事件都发生于广东。
华南地区是高发区
据介绍，项目组采取了“规模关键词+性质关键词”的方式进行检索。近13年间，百人以上群体性事件有871起，其中，2010年、2011年和2012年是群体性事件的高发期。2010年、2011年群体性事件都在170件左右，2012年则飚升至200件。
项目组经过调研发现，群体性事件呈现地域性特征。华南地区是高发区，百人以上群体性事件发生了300多起，其次是华东地区，西南地区位居第三位。从城市看，广东居全国之首，其次是四川。
调查还显示，三分之二左右的群体性事件经处理后未再发生反复，但仍有近12%的群体性事件反复2次或2次以上。项目组认为，这表明政府的应对能力还需要进一步加强。
广东乌坎事件
劳资纠纷占比三成
根据项目组调研，导致百人以上群体性事件的原因众多，位居前列的为：劳资纠纷占三成；执法不当占两成；拆迁征地占一成。
根据群体性事件矛盾双方的身份，项目组将其分为：公民与公民间的矛盾，公民与社会组织（如企业、学校、村镇等基层自治组织）的矛盾，社会组织之间的矛盾，公民与政府或官员间的矛盾，以及其他矛盾。
项目组调研发现，因平等主体间的纠纷引发的群体性事件占五成以上，因公民、社会组织与政府或官员之间的矛盾引发的群体性事件占四成。环境污染是导致万人以上群体性事件的主要原因，在所有万人以上的群体性事件中占50%；劳资纠纷是导致千人至万人群体性事件的主要原因，在此类群体性事件中占36.5%。
劳资纠纷产生的主要原因是企业改制导致的下岗问题和职工安置问题，企业拖欠员工工资严重和工资水平过低的问题以及企业违反劳动法和劳动合同法侵犯员工合法权益问题。
民间纠纷类型多样
民间矛盾引发的群体性事件中，由交通肇事引发群众公愤进而引发群体性事件的比例较高 。尤其是豪车车主肇事和交通逃逸容易激起公愤。
此外，非官方因素引发的群体性事件的类型，还包括：出租车司机、大巴司机因与无合法运营资格的黑车司机发生的经营冲突；商户与房东的经营冲突；消费者与经营者间发生的消费纠纷；购房者与房产公司/物业之间的纠纷；资源分配纠纷；村民与附近景点的纠纷；村民与外来开矿企业的纠纷；村民与道路开发商的纠纷。
这楼里支持孝道的估计都是生了孩子，准备逼着孩子给自己养老的
忠孝不是问题 愚忠愚孝才是问题
拉法格说：“人老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。”家庭养老是世界各国都经历过的一个历史阶段。中西方在孝敬父母问题上差别甚大：前者认为是天经地义，后者却认为可有可无。《圣经》中明确指出了家庭成员的相对独立性，要求人与人之间的交往必须实现即时的权利义务对等状态。西方推行个人主义，老人和子女经济上来往不多。子女一但成年，就会独自离家自食其力，父母不再抚养他们，即使子女还没有靠自己赚钱的经济能力。西方人家庭关系是建立在亲情上的，爱是联系家庭关系的纽带，并非责任和义务。因此也就不存在“养儿防老”的概念，老年人精神上强调独立，不愿意依靠子女，生病靠医疗保险和医护人员，养老靠国家优厚的福利待遇，老年人的赡养无一例外都是通过建立契约、通过早期捐赠、年老反哺的方式保障个人权益，不需子女插手。为老人提供养老保障，是现代西方政府对公民的一种公平回报。
西方的人與人關係講究尊重，是相互平等的關係，中國傳統文化裡講究尊卑、父子、長幼，是階級化的，階級化體現在家庭關係裡，就是孝道。為什麼有階級化？是因為沒有法制，君主需要用階級制度統治國家，父母要用階級制度統治家庭。其實中國傳統中也有人人平等的思想，如「孔子」中就有一段描述說“如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓“小康””，如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓就会把他当作祸害。这才是小康。如此說下去，要想實現這樣的社會就需要有法制基礎。可惜這樣的思想被統治者利用和埋沒，致使中國至今也沒有變成法制的，人人平等的社會。
我最大的悲哀就是，父亲有一定的社会成就，但仍然秉持似乎是某种来自农村的陈腐观念，并将其持续性地施加于我，而目前的我迫于条件又不得不和他在一起生活。其中包括但不限于：贯彻于行动和言语上的棍棒教育、悲情教育（“现在的年轻人真是垮掉的一代，我们哪像你，我们小时候哪有那么多电脑玩，我们小时候有多么辛苦，所以你更应该努力去干嘛干嘛blablabla……”）、二孩论、电脑游戏无用论、一贯地秉持某种严厉的“家风”、等等（待续）。
虽然我自身也有一定的克制能力，可是，父亲有时似乎是在非常主动地侵入我个人生活的边界，来寻找给我惩罚的籍口。我不知道，他对我的惩罚到底目的是什么，是为了让我就范，还是将我导向一条他预先为我设计好的人生轨道？如果是前者，那无可厚非，父亲为了让孩子良性发展，确实有权整治孩子的某些恶性行为；如果是后者，其实应该有更好的方式，而非这些我曾经遭受过的、极易产生反作用的惩罚手段。
虽然农村出身的父亲通过自身奋斗改变了人生轨迹，但从我的体验看来，这些成就反而变成了他用来苛责我的资本。我曾经设想过：只要爸爸在工作中取得的成就越高，当他回到家里，看到了“恨铁不成钢”的我，吼得就越凶。
由此，我产生了另一种设想：
在中国的家庭大概可以分成四种。
家教成功、事业成功，是一个孩子能够得到的最理想的家庭，他的条件可以充分发挥，也能得到最好的尊重，也很容易成才；
家教失败、事业失败，在这种家庭中孩子的处境或许会得到外界的关注，存在改变条件的可能性；
家教成功、事业失败，虽然孩子可能活得很苦，但他成家后也会对原生家庭抱有感恩之心；
家教失败、事业成功，在后者带来的光环笼罩下，前者多数会被外界忽略，孩子除了继续忍受下去之外几乎别无他法，他在原生家庭所遭受的心理创伤也难以预料其深度和广度。
虽然母亲有时也站在父亲这边，但在这个家庭里，我和她生活得更久，我仍然能在一定程度上反映自己的想法，其中我能得到的有效反馈相对父亲也更多。
我很清楚自己的处境，所以我坚决放弃了改变父亲的想法，转而重新在社会上积攒资源，减少对家庭的依赖度，争取尽早打赢这场“独立战争”，最高纲领是与我预想中的异性一起重建新家庭、最低纲领是使我摆脱在原生家庭的“殖民地”状态，自主独立生存。
虽然我自身也有一定的克制能力，可是，父亲有时似乎是在非常主动地侵入我个人生活的边界，来寻找给我惩罚的籍口。我不知道，他对我的惩罚到底目的是什么，是为了让我就范，还是将我导向一条他预先为我设计好的人生轨道？如果是前者，那无可厚非，父亲为了让孩子良性发展，确实有权整治孩子的某些恶性行为；如果是后者，其实应该有更好的方式，而非这些我曾经遭受过的、极易产生反作用的惩罚手段。
虽然农村出身的父亲通过自身奋斗改变了人生轨迹，但从我的体验看来，这些成就反而变成了他用来苛责我的资本。我曾经设想过：只要爸爸在工作中取得的成就越高，当他回到家里，看到了“恨铁不成钢”的我，吼得就越凶。
由此，我产生了另一种设想：
在中国的家庭大概可以分成四种。
家教成功、事业成功，是一个孩子能够得到的最理想的家庭，他的条件可以充分发挥，也能得到最好的尊重，也很容易成才；
家教失败、事业失败，在这种家庭中孩子的处境或许会得到外界的关注，存在改变条件的可能性；
家教成功、事业失败，虽然孩子可能活得很苦，但他成家后也会对原生家庭抱有感恩之心；
家教失败、事业成功，在后者带来的光环笼罩下，前者多数会被外界忽略，孩子除了继续忍受下去之外几乎别无他法，他在原生家庭所遭受的心理创伤也难以预料其深度和广度。
虽然母亲有时也站在父亲这边，但在这个家庭里，我和她生活得更久，我仍然能在一定程度上反映自己的想法，其中我能得到的有效反馈相对父亲也更多。
我很清楚自己的处境，所以我坚决放弃了改变父亲的想法，转而重新在社会上积攒资源，减少对家庭的依赖度，争取尽早打赢这场“独立战争”，最高纲领是与我预想中的异性一起重建新家庭、最低纲领是使我摆脱在原生家庭的“殖民地”状态，自主独立生存。
>> 我最大的悲哀就是，父亲有一定的社会成就，但仍然秉持似乎是某种来自农村的陈腐观念，并将其持续性地...跟他说马斯克不但喜欢游戏还写过游戏。
>> 跟他说马斯克不但喜欢游戏还写过游戏。
我也想说啊，结合几个月前的的EDG新闻，我说EDG他们代表国人夺冠了，他反而会把话题转到“LOL不是国人开发的游戏”，我反驳LOL被腾讯收购，他又说“你是不是玩游戏在开外挂，不然你为什么要在桌上摆那么多屏幕”，真是直接占据道德制高点了，没辙了。
此外，他在我上小学时常常对我提起“陈天桥是民族罪人、应当坚决予以取缔”。看来对电子游戏的仇恨已经写入了他的人格。
刘鹤
派樂迪
我们以孝治天下。爹的利益高于中国的利益。党性战胜人性。有错吗？不应该吗？
孝道這玩意就是支共拿來逼迫異議人士的一個手段
夏曾佑说过：“孔子亲亲，墨子尚贤。”绝对不能“以爱之名”，去掌控另一个个体，即使他是你的孩子。把孩子当作是一个“人”，应尊重每个人都有自己的权利。
儒家纲常伦理的孝道文化违背了普世价值。 每个人都有选择自己所认同的文化的权利。
看历史，则可以明白中国社会文化的基本，是当权者控制一切的集体主义，而孝道则是维护权威的最有效的东西。
儒家纲常伦理的孝道文化违背了普世价值。 每个人都有选择自己所认同的文化的权利。
看历史，则可以明白中国社会文化的基本，是当权者控制一切的集体主义，而孝道则是维护权威的最有效的东西。
>> 跟他说马斯克不但喜欢游戏还写过游戏。
现在我总结出来了，父亲在我面前抨击电子游戏，只是一种他在家庭中对我维持威权的手段而已，因为我不能脱离作为他儿子的基本身份。如果我不能脱离这个原生家庭，这样的枷锁就会一直伴随着我。谁愿意在父母一声令下断然放弃自己心爱的游戏世界呢？
>> 不強迫的孝道，只不過是對象剛好是父母的愛而已正如我可以因為我樂意而幫我生病的朋友買容易下口的食...
不好意思，我不知道為什麼我們的定義差異如此巨大，個人猜測或許你的"孝"是套上古代中國階級制度，古代講求多子多孫、對長輩的敬重與孝道，確實有一部分嵌入古代社會體制內，但也容易理解，因為當時是以家族作為維繫，為了維繫整個家族能綿延，必須多子多孫，必須講求家族倫理，才能更好維繫家族，避免分崩離析
然而"孝"字原意本身就是講求發自內心，《論語為政篇》子夏問孝。子曰：「色難。」意思是 子夏問怎樣才算是孝呢？孔子回答：「最難能可貴的是表現出和顏悅色。」既然你認為只有不樂意才有孝道，那你不樂意的話，臉色難道會好？臉色不好了，自然也不能稱作「孝」
我不太知道中國目前倫理情形，但在台灣，老人家如果倚老賣老、為老不遵也是會被指點的；而在孝順方面，我只說我認識的朋友們(包括我)，絕大部分的爸媽都是講好養到上完大學(或是去大學學貸)，之後如果要再讀研究所自己學貸，未來也不期望能從我們這拿到多少養老金，反正我們自己能養活自己就好了，他們都有存養老金還有自己的退休金，甚至還有朋友說，他爸媽言明就撫養到成年，其他的錢他們要自己生活、旅遊，要跟他們拿錢是要還的，遺產就看到時候他們花到剩多少，孝順喔？養活自己別啃老就是對爸媽最大的孝順，想要拿錢孝順看我們自己的心意
重點應該在退休金是否足夠能度過餘生，如果退休制度完善、醫療體制完善，許多父母對於小孩要不要回饋根本無所謂
有問題的不是孝道
是閹割後父母不負責硬是叫子女付出的威權主義
敬老尊賢，老跟賢是要同時成立的
子曰:"幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。
君君，臣臣，父父，子子，也是，父親做到父親該做的，兒子才要做兒子該做的
你連為人父母的基本都做不好的話有什麼資格叫人進孝？
是閹割後父母不負責硬是叫子女付出的威權主義
敬老尊賢，老跟賢是要同時成立的
子曰:"幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。
君君，臣臣，父父，子子，也是，父親做到父親該做的，兒子才要做兒子該做的
你連為人父母的基本都做不好的話有什麼資格叫人進孝？
>> 我最大的悲哀就是，父亲有一定的社会成就，但仍然秉持似乎是某种来自农村的陈腐观念，并将其持续性地...
（续）过度保护，每当他出差回来，他总是能包揽几乎所有的家务事，从做饭买菜再到打扫家庭卫生，我和母亲在此时能插手的事情真的不多。每当下午接近6点钟，我不在家出去办事的时候，总能接到他叫我回家吃饭的电话。
过度保护的一项衍生品就是针对我的过度控制，初二下学期是我学业生涯成绩的巅峰，我向父母提出购买品牌机电脑的要求也因此得以兑现。在商场，推销员和我都主张在相同价钱下买更高的 配置，而父亲的回应竟然是：“我就是不想儿子玩那么高级的电脑，所以价格高点配置低点不要紧。”
大一下学期之前的寒假，此时我尚未得到有效的独立经济能力，但即将得到我人生中的第二台电脑，也是第一台组装机。在商讨装机预算时，我的主张是6K元，他问我新装一台与现有的品牌机相似配置的主机要价多少，我回答估计3K。众所周知，父亲那种阶层的人士对于电脑的主要性能诉求和我是不一样的（我高于他），他或许是从各自主张的配置价差当中看出了些端倪，于是一个经典的问句诞生了：“很好，那就装一台3K元的电脑让你带进寝室，装一台6K元的电脑让我拿去办公行吗？”
孝道其实就是要求服从和控制，这和亲情毫无关系。主张孝道的人其实是不配生儿育女的，基本上就是一般王八蛋。有生孩子做自己奴隶的吗？
不要以为基于血缘的亲子关系有那么神圣。那个被迫生了八个孩子的女性，那些孩子是她的亲人吗？不是，那是强奸犯的孩子。
被美国人领养的弃儿。无怪乎人家小孩说“谢谢你们把我扔掉...”。
本来亲子亲密本是天性。还非来个什么孝道，孝经，养小孩吃肉。
不要以为基于血缘的亲子关系有那么神圣。那个被迫生了八个孩子的女性，那些孩子是她的亲人吗？不是，那是强奸犯的孩子。
被美国人领养的弃儿。无怪乎人家小孩说“谢谢你们把我扔掉...”。
本来亲子亲密本是天性。还非来个什么孝道，孝经，养小孩吃肉。
这本身就是中共让人民互斗的一盘大棋，都互斗了就没有余力顾及和反抗共产党的作恶了。
中国的孝道是专制统治的道德基础，确实恶臭万分。
不过中国单亲家庭或者孤儿有成就的也不少吧？中国单亲家庭儿童少，主要是因为妇女地位低下的缘故，中年妇女难离婚。
不过中国单亲家庭或者孤儿有成就的也不少吧？中国单亲家庭儿童少，主要是因为妇女地位低下的缘故，中年妇女难离婚。
>> 这本身就是中共让人民互斗的一盘大棋，都互斗了就没有余力顾及和反抗共产党的作恶了。
这盘大棋很行。品葱都开始互斗了。
最妙的是，品葱讨论了半天，都是自说自话，自己为自己定义的孝发表观点。完全忽略了楼主提出的孝道。这帖子里一半以上的讨论都不应该出现。因为很多讨论的孝和楼主想表述的就不是一回事
这就是语言的迷惑性了。就像中共嘴里的”华人”是中共定义的。美国人的Chinese又是另一种定义。台湾香港的”华人”定义又和前两者不同。
>> 和顏悅色是你說的不知道誰說孔子說的發自內心是你說的，連孔子都不是
來吧，給你解釋這段話吧
"子夏問孝。子曰：「色難。」"
既然你認為這段話的解釋應該不是和顏悅色，那給你解釋吧，我們討論的能定義相同，便於釐清，以免陷入無謂的爭執
許多解釋此段之 "色" 即為 "和顏悅色"，發自內心是我解釋的，因此我查了教育百科、教育部辭典
教育百科解釋：形容態度和藹，面露喜悅
教育部辭典解釋：和藹喜悅的臉色
意思是否與「強顏歡笑」相同？
得先看強顏歡笑的意思
教育百科解釋：勉強裝出高興、歡樂的樣子
教育部辭典解釋：勉強裝出高興、歡樂的樣子。
「和顏悅色」與「強顏歡笑」兩者意思並不相同，除非你在解釋"子夏問孝。子曰：「色難。」"這段話時，「色」解釋為強顏歡笑，那請問你解釋之理論依據為何？你可以舉出來一起討論
===== =====
「孝」是中國文化中非常重要的，若把孝完全貶低，有點過於偏頗，要更完整了解古人對於孝是如何看待，建議可以讀「孝經」，這是對孝基本認知的書籍
我個人並不否定確實有人將情緒勒索與孝道綑綁，但如果完全去除掉這些名詞，舉兩個極端情境為案例：
當父母給我完全的愛、尊重我，並不求回饋，那我自然會想回報此情，那這個情緒稱作什麼？
當父母只想利用血緣關係，尋求回報，並以此控制我，但我完全不想要回報，那這種情緒稱作什麼？
你認為以上兩種情形都是孝道，那也可以。我的認知則是，上面的案例是我對父母的孝道，下面的案例是父母對我的情緒勒索 (因為這情緒並非由我發出的，我是被動承受的一方)，因樓主說的情形比較像下面的案例，所以我才稱之情緒勒索，並說明有人會以孝道為名，做此行為，實則情緒勒索。
如果你有其他想法，也歡迎再回覆探討
>> 集合論：強顏歡笑可以看上去和顏悅色還有教育百科不是一個好的來源
我知道啊，所以我有找教育部辭典，沒辦法，電子辭典來源太少
好吧，看來我們也討論不出個結果。
因為我認為一時"孝順"強顏歡笑或許能騙過，但一世強顏歡笑當和顏悅色是騙不過的，有沒有真心會讓人感受得到的，尤其假笑時是皮笑肉不笑，會讓人覺得不自然，與真心笑容所牽動的肌肉是不同的。
父母不想拆穿要嘛不在意，要嘛心明似鏡不想戳破或懶得戳破。
楼主总结的真好。今年我就不回家过年，照样催我找对象。无语。就算我摆脱了他们，也想给我新套上一道锁链。
>> 我知道啊，所以我有找教育部辭典，沒辦法，電子辭典來源太少好吧，看來我們也討論不出個結果。因為我...
笑就是笑，還肌肉不同呢。這不是你認不認為的事，沒有一本醫學書會用皮笑肉不笑這種沒有解剖學的古代文科生用詞來解釋哪些是皮肌哪些是肉肌
>> 笑就是笑，還肌肉不同呢。這不是你認不認為的事，沒有一本醫學書會用皮笑肉不笑這種沒有解剖學的古代...
呃...真笑、假笑肌肉不同是普遍常識啊，因為動用的肌肉不同。
有個簡單科普影片在講面部表情，滿有趣的：https://www.youtube.com/watch?v=kg6eBMicC48&ab_channel=GQTaiwan
真笑、假笑動用肌肉的部分自行google都有
我並沒有要跟你爭誰對誰錯，上幾篇回覆只是說明我的思考邏輯、參考資料，列出來以做討論，但若是你的目的不在於討論以取得共識，且討論議題無法聚焦，淪為爭論的話，說實在也不必再花時間，故而之後我不會再回覆
皮笑肉不笑這部分的討論，或許指出錯誤點在於假笑也是需要動用肌肉、動用的肌肉是哪幾塊，所以並非皮笑肉不笑，這樣的討論方式或許更佳，盡量避免使用標籤化(沒有解剖學的古代文科生用詞)。這裡"皮笑肉不笑"確實用詞使用不當，感謝指正。
感謝你花時間看過我的發言並回覆