阿基琉斯盾牌上的浮世绘
在特洛伊战争中，跛足神赫菲斯托斯为阿基琉斯锻造了一面巨大坚固的盾牌，盾牌表面的绘图装饰尤其精美，绘制了多个场景，非常能反应希腊时代城邦公民的生活风貌和风俗习惯。
“他在盾面绘制了大地，天空和大海，不知疲倦的太阳和一轮望月满圆，以及繁密地布满天空的各种星座，有昂星座，毕宿星座，猎户星座，以及绰号成为北斗的大熊星座，它以自我为中心运转，遥望猎户座，只有它不和其它星座为沐浴去长河。”
列举了几个耳熟能详的星座名字，如猎户星座，大熊星座。希腊人所称的大熊星座也就是中国人所说的北斗星，由七颗星辰组成，通过它们可以找到北极星，又因为其排列酷似舀酒的勺子而得名北斗。不同地区的人为星座刻上了各自专属的烙印。“埃及古代称为公牛的左脚”，“在北美洲，这个星群也称为酒葫芦”。希腊人认为它像是一个大熊（没有很浓厚的狩猎文明的地区的人应该是很难把这个星座和熊联系起来吧？），与之相对应的还有猎户星座，星辰排列像一个打猎的人，而熊是被狩猎的对象，两者正好构成一幅完整的打猎事件。所以，是不是可以说，猎户在希腊时代是一个比较普遍的职业，能猎杀熊的猎人，其武力值是相当高了。
关于新娘出嫁的场景，“一座城市里正在举行婚礼和饮宴，人们在火炬的闪光照耀下正把新娘们从闺房送到街心，唱起响亮的婚歌。青年们欢乐地旋转舞蹈，长笛竖琴奏起美妙的乐曲，在人群中间回荡，妇女们站在各自的门前惊奇地观赏。”
婚礼在夜晚举行，青年们载歌载舞，吹奏着笛子，弹奏着竖琴来助兴。新娘子也要象征性地从自己的闺房里出来，再到夫家，经过街道的时候，接受旁人的祝贺和庆祝。
“另外有许多公民聚集在城市广场，那里发生了争端，两个人为一起命案争执赔偿，一方要求全部赔偿，向大家诉说，另一方拒绝一切抵偿。双方同意把争执交由公判人裁断。他们的支持者大声呐喊各自拥护一方，传令官努力使喧哗的人们保持安静，长老们围成圣圆坐在光滑的石凳上，手握嗓音洪亮的传令官递给的权杖，双方向他们诉说，他们依次作决断。场子中央摆着整整两塔兰同的黄金，他们谁解释法律最公正，黄金就奖给他。”
发生了刑事案件，涉事双方各执一词无法达成妥协，从而就都同意交由第三方的公判人来裁决。传令官拥有权杖，应该是裁决现场的组织者，公判人则是年高有德阅历深沉的长老们，他们轮流发言，谁作出的裁决更加公正，谁的裁决就作为最终的决定。被采纳意见的那位长老将会获得额外的金钱奖励，也就是两塔兰同的黄金。而决定他们的裁决是否公正的则是周围的公民们，公民们通过呐喊来表达对所拥护一方的支持，拥护的可以是打官司的双方，也可以是长老们的裁决。所以，这么看起来的话，这个倒是和现代的西方司法审判有很多传承关系。长老们是辩护律师，周围的公民们则是陪审团，传令官则是法庭的法官。
“另一座城市正受到两支军队进袭，武器光芒闪耀，但意见还不统一：是把美丽的城市彻底摧毁，还是把城市拥有的全部财富均分为两半。居民们不愿投降，武装好准备偷袭。城市交由他们的亲爱的妻儿守卫，人们登上城墙，其中有不少是老年。他们自己偷偷出城，帕拉斯-雅典娜和阿瑞斯带领他们，两位神用黄金制成，身穿金衣，武装齐全，美丽而魁伟，真神般突出在个儿较小的将士们中间。他们来到一处最适宜设伏的地方，人们通常供牛饮水的一处河岸。他们坐在岸边等候，铜装闪亮，派两个哨兵蹲在前方远离部队，观察有没有人赶来羊群和弯角牛。很快有两个牧人赶着畜群出现，吹着笛子消遣，没想到会有危险。埋伏的人们待他们走后迅速出击，将他们围住抢夺牛群和绒毛光洁的上等肥羊，把两个牧人一起杀死。坐在广场前面的攻城军队听见从牧放牛群的方向传来混杂的喧嚷，立即跨马相继奔向出事的地方。双方迅速在河岸近旁摆开阵势，展开激战，不断互掷青铜的投枪。争吵和恐怖跃扬于战场，要命的死神抓住一个伤者，又抓住一个未伤的人，再抓住一个死人的双脚拖出战阵，人类的鲜血染红了它肩头的衣衫。他们像凡人一样在那里冲撞，扑杀，把被杀倒下死去的人的尸体互相拖拉。”
这里描绘的是一幅军队攻城图。一座美丽富裕的城邦城市正在遭受攻击，城市里面的成年男子自发成立了一支义军，准备出城先发制人给予敌军迎面打击。留下妇女和小孩以及老年人守卫城墙。希腊城邦是全民皆兵的体制。古希腊的人们认为，战争是人类和神明共舞的场所，雅典娜和阿瑞斯激发了他们战斗的勇气，然而死神却取走了人们的性命。“两个牧人赶着畜群出现”，出城的居民攻击并且掠夺了他们的羊群。这里很奇怪，为什么居民们会攻击牧羊人，牧羊人不是居住在城邦周围的人吗？可能的解释是牧羊人是为敌军放牧羊群的。羊肉是古希腊人餐桌上比较常见的食物，这点倒是和游牧民族的食用习惯比较相似。相比于农耕地区的人们，他们的肉质摄入量比较充足。“坐在广场前面的攻城军队”，广场不是在城市里面的？攻城军队怎么不是在城外扎营，反而是在坐在广场前面？“不断互掷青铜的投枪”，使用手臂力量投射标枪，比弓箭的杀伤力更强，适合于长距离的攻击。也是现今奥运会比赛的项目之一（竞技体育来源于战争实践）。
“他又附上柔软，肥美的宽阔耕地，在作第三次耕耘。很多农人在土地里赶着耕牛不断来回往返地耕地。当他们转过身来耕到地的一头，立即有人迎上去把一杯甜蜜的美酒递到他的手里。他们掉转身去继续耕耘，希望再次到达尽头。黄金的泥土在农人身后黝黑一片，恰似新翻的耕地，技巧令人惊异。”
是一幅耕作的场景。农民每次耕一遍，就有人迎上去递给一杯美酒。农民的福利待遇很不错。
“他又在盾面附上一块王家田地，割麦人手握锋利的镰刀正在收割。割下的麦秆有的一束束躺倒地上，有的被捆麦人用草绳迅速一束束捆起。那里站着三个捆麦人，男孩们不断从他们后面抱起麦秆送给他们。国王也在他们中间，手握权杖，站在地里，默默地喜悦涌上心头。远处橡树下侍从们正在准备午饭，他们在烤制一头刚刚宰杀的肥牛，妇女们把洁白的面粉撒向割麦人的餐肴。”
这里又是收获农作物（小麦）的场景，割麦人割下麦子，男孩们抱起麦秆递送给捆麦人，捆麦人再使用草绳一束束捆起来（有点流水线的意思）。由于是国王所有的土地，在割麦子的现场，国王亲自在现场监督视察，心里充满着喜悦。国王的侍从在不远处准备菜肴，以犒劳农民付出的辛苦。古希腊的土地观念和古代的中国非常不同，中国古代是“普天之下，莫非王土”，所有的土地在名义上都是国王的。但是在古希腊，国王拥有自己的一片直属的土地，那么也就意味着，还有其他并非只是属于他的土地，是属于别人的。这里是不是可以看出当时的一种私有产权的观念的萌芽呢？所以国王才会如此珍视他自己所拥有的这一片土地，以至于亲自到现场观看土地的丰收场景，同时宰杀一头肥牛来犒劳参与劳作的农民。
“他又附上一片藤叶繁茂的葡萄园，用黄金雕镌，串串葡萄呈现深暗，用银子作成根根整齐排列的棚柱，四周灰暗的护沟围圈着锡铸栏杆。只有一条曲折的小径通进园里，收获季节人们沿着它把葡萄采集。无忧无虑的少男少女们心情欢畅，精编的篮筐提着累累甜美的硕果。有个男孩走在他们中间，响亮地把竖琴弹奏，一面用柔和的嗓音唱着优美的利诺斯歌，大家欢快地跟着他，和着那节奏舞蹈，跺踏整齐的脚步。”
少男少女们在葡萄丰收的季节采摘葡萄，这里的少男少女有可能是葡萄园主的家人，也有可能是雇佣来的帮手。葡萄园的设施有“棚柱”和“锡铸栏杆”，所以那个时候的希腊人已经会识别和使用棚，锡等重金属。少男少女在采集劳作中载歌载舞，有一个男孩在弹奏竖琴，唱着优美的歌曲。他们都和着音乐的节拍，跳着整齐的舞步，一边采集葡萄。丰收的喜悦和欢快的舞蹈，交相辉映，好一幅丰收劳动图。中国古代的劳动者也有很多类似的场景，比如那首有名的“莲叶何田田”的民歌所反应的也是类似的劳作场景。
“他又在盾面上做上一群肥壮的直角牛，一些牛用黄金作成，一些牛用的是锡，牛群哞叫着拥出牛栏，奔向草场，在水声潺潺的溪流边，纤杆摇曳的苇地。四个黄金雕刻的牧人守护着牛群，九条奔跑敏捷的猎狗跟随着它们。两头凶猛的狮子从前测袭击牛群，逮住一头公羊拖走，任凭牛狂哞，猎狗和年轻猎人追过去挽救那条牛。两头狮子一起疯狂地撕开牛腹，贪婪地吞噬牛的暗红色鲜血和内脏。年轻的牧人催促猎狗追击猛狮，但那些猎狗不敢上前与狮子厮斗，它们跑上前吠叫，又立即恐惧地跑回。”
狮子袭击了牛群，饱餐了一顿。牧人束手无策，猎狗逡巡不前。
“许多青年和令人心动的姑娘在场上互相手挽手欢快地跳着美丽的圆舞，姑娘们穿着轻柔的麻纱，青年们穿着精心纺织的短褂，微微闪耀着油量；姑娘们头戴美丽的花冠，青年们腰挎金光闪灿的佩剑，系在银色的腰带上。青年们舞蹈着，或是踏着熟练的脚步，轻快地绕圈，有如一个坐着的陶工用轮子把手试推，能不能自如转动，或是重又散开，互相站成一行行。人们层层叠叠围观美妙的舞蹈，一位歌手和着美妙的竖琴神妙地歌唱。两个优伶从舞蹈者中走到场中央，和着音乐的节拍不停地迅速翻腾。”
描绘了青年男女的社交舞会画面，这也是在西方人的生活里很常见的场景，不管是古代还是现代。
以上就是这面有着巨大面积的盾牌表面所呈现的内容，包括星座，嫁娶，司法，战争，耕作，放牧，农作物收获，社交舞会，涵盖的生活范围还是非常广泛的。
“他在盾面绘制了大地，天空和大海，不知疲倦的太阳和一轮望月满圆，以及繁密地布满天空的各种星座，有昂星座，毕宿星座，猎户星座，以及绰号成为北斗的大熊星座，它以自我为中心运转，遥望猎户座，只有它不和其它星座为沐浴去长河。”
列举了几个耳熟能详的星座名字，如猎户星座，大熊星座。希腊人所称的大熊星座也就是中国人所说的北斗星，由七颗星辰组成，通过它们可以找到北极星，又因为其排列酷似舀酒的勺子而得名北斗。不同地区的人为星座刻上了各自专属的烙印。“埃及古代称为公牛的左脚”，“在北美洲，这个星群也称为酒葫芦”。希腊人认为它像是一个大熊（没有很浓厚的狩猎文明的地区的人应该是很难把这个星座和熊联系起来吧？），与之相对应的还有猎户星座，星辰排列像一个打猎的人，而熊是被狩猎的对象，两者正好构成一幅完整的打猎事件。所以，是不是可以说，猎户在希腊时代是一个比较普遍的职业，能猎杀熊的猎人，其武力值是相当高了。
关于新娘出嫁的场景，“一座城市里正在举行婚礼和饮宴，人们在火炬的闪光照耀下正把新娘们从闺房送到街心，唱起响亮的婚歌。青年们欢乐地旋转舞蹈，长笛竖琴奏起美妙的乐曲，在人群中间回荡，妇女们站在各自的门前惊奇地观赏。”
婚礼在夜晚举行，青年们载歌载舞，吹奏着笛子，弹奏着竖琴来助兴。新娘子也要象征性地从自己的闺房里出来，再到夫家，经过街道的时候，接受旁人的祝贺和庆祝。
“另外有许多公民聚集在城市广场，那里发生了争端，两个人为一起命案争执赔偿，一方要求全部赔偿，向大家诉说，另一方拒绝一切抵偿。双方同意把争执交由公判人裁断。他们的支持者大声呐喊各自拥护一方，传令官努力使喧哗的人们保持安静，长老们围成圣圆坐在光滑的石凳上，手握嗓音洪亮的传令官递给的权杖，双方向他们诉说，他们依次作决断。场子中央摆着整整两塔兰同的黄金，他们谁解释法律最公正，黄金就奖给他。”
发生了刑事案件，涉事双方各执一词无法达成妥协，从而就都同意交由第三方的公判人来裁决。传令官拥有权杖，应该是裁决现场的组织者，公判人则是年高有德阅历深沉的长老们，他们轮流发言，谁作出的裁决更加公正，谁的裁决就作为最终的决定。被采纳意见的那位长老将会获得额外的金钱奖励，也就是两塔兰同的黄金。而决定他们的裁决是否公正的则是周围的公民们，公民们通过呐喊来表达对所拥护一方的支持，拥护的可以是打官司的双方，也可以是长老们的裁决。所以，这么看起来的话，这个倒是和现代的西方司法审判有很多传承关系。长老们是辩护律师，周围的公民们则是陪审团，传令官则是法庭的法官。
“另一座城市正受到两支军队进袭，武器光芒闪耀，但意见还不统一：是把美丽的城市彻底摧毁，还是把城市拥有的全部财富均分为两半。居民们不愿投降，武装好准备偷袭。城市交由他们的亲爱的妻儿守卫，人们登上城墙，其中有不少是老年。他们自己偷偷出城，帕拉斯-雅典娜和阿瑞斯带领他们，两位神用黄金制成，身穿金衣，武装齐全，美丽而魁伟，真神般突出在个儿较小的将士们中间。他们来到一处最适宜设伏的地方，人们通常供牛饮水的一处河岸。他们坐在岸边等候，铜装闪亮，派两个哨兵蹲在前方远离部队，观察有没有人赶来羊群和弯角牛。很快有两个牧人赶着畜群出现，吹着笛子消遣，没想到会有危险。埋伏的人们待他们走后迅速出击，将他们围住抢夺牛群和绒毛光洁的上等肥羊，把两个牧人一起杀死。坐在广场前面的攻城军队听见从牧放牛群的方向传来混杂的喧嚷，立即跨马相继奔向出事的地方。双方迅速在河岸近旁摆开阵势，展开激战，不断互掷青铜的投枪。争吵和恐怖跃扬于战场，要命的死神抓住一个伤者，又抓住一个未伤的人，再抓住一个死人的双脚拖出战阵，人类的鲜血染红了它肩头的衣衫。他们像凡人一样在那里冲撞，扑杀，把被杀倒下死去的人的尸体互相拖拉。”
这里描绘的是一幅军队攻城图。一座美丽富裕的城邦城市正在遭受攻击，城市里面的成年男子自发成立了一支义军，准备出城先发制人给予敌军迎面打击。留下妇女和小孩以及老年人守卫城墙。希腊城邦是全民皆兵的体制。古希腊的人们认为，战争是人类和神明共舞的场所，雅典娜和阿瑞斯激发了他们战斗的勇气，然而死神却取走了人们的性命。“两个牧人赶着畜群出现”，出城的居民攻击并且掠夺了他们的羊群。这里很奇怪，为什么居民们会攻击牧羊人，牧羊人不是居住在城邦周围的人吗？可能的解释是牧羊人是为敌军放牧羊群的。羊肉是古希腊人餐桌上比较常见的食物，这点倒是和游牧民族的食用习惯比较相似。相比于农耕地区的人们，他们的肉质摄入量比较充足。“坐在广场前面的攻城军队”，广场不是在城市里面的？攻城军队怎么不是在城外扎营，反而是在坐在广场前面？“不断互掷青铜的投枪”，使用手臂力量投射标枪，比弓箭的杀伤力更强，适合于长距离的攻击。也是现今奥运会比赛的项目之一（竞技体育来源于战争实践）。
“他又附上柔软，肥美的宽阔耕地，在作第三次耕耘。很多农人在土地里赶着耕牛不断来回往返地耕地。当他们转过身来耕到地的一头，立即有人迎上去把一杯甜蜜的美酒递到他的手里。他们掉转身去继续耕耘，希望再次到达尽头。黄金的泥土在农人身后黝黑一片，恰似新翻的耕地，技巧令人惊异。”
是一幅耕作的场景。农民每次耕一遍，就有人迎上去递给一杯美酒。农民的福利待遇很不错。
“他又在盾面附上一块王家田地，割麦人手握锋利的镰刀正在收割。割下的麦秆有的一束束躺倒地上，有的被捆麦人用草绳迅速一束束捆起。那里站着三个捆麦人，男孩们不断从他们后面抱起麦秆送给他们。国王也在他们中间，手握权杖，站在地里，默默地喜悦涌上心头。远处橡树下侍从们正在准备午饭，他们在烤制一头刚刚宰杀的肥牛，妇女们把洁白的面粉撒向割麦人的餐肴。”
这里又是收获农作物（小麦）的场景，割麦人割下麦子，男孩们抱起麦秆递送给捆麦人，捆麦人再使用草绳一束束捆起来（有点流水线的意思）。由于是国王所有的土地，在割麦子的现场，国王亲自在现场监督视察，心里充满着喜悦。国王的侍从在不远处准备菜肴，以犒劳农民付出的辛苦。古希腊的土地观念和古代的中国非常不同，中国古代是“普天之下，莫非王土”，所有的土地在名义上都是国王的。但是在古希腊，国王拥有自己的一片直属的土地，那么也就意味着，还有其他并非只是属于他的土地，是属于别人的。这里是不是可以看出当时的一种私有产权的观念的萌芽呢？所以国王才会如此珍视他自己所拥有的这一片土地，以至于亲自到现场观看土地的丰收场景，同时宰杀一头肥牛来犒劳参与劳作的农民。
“他又附上一片藤叶繁茂的葡萄园，用黄金雕镌，串串葡萄呈现深暗，用银子作成根根整齐排列的棚柱，四周灰暗的护沟围圈着锡铸栏杆。只有一条曲折的小径通进园里，收获季节人们沿着它把葡萄采集。无忧无虑的少男少女们心情欢畅，精编的篮筐提着累累甜美的硕果。有个男孩走在他们中间，响亮地把竖琴弹奏，一面用柔和的嗓音唱着优美的利诺斯歌，大家欢快地跟着他，和着那节奏舞蹈，跺踏整齐的脚步。”
少男少女们在葡萄丰收的季节采摘葡萄，这里的少男少女有可能是葡萄园主的家人，也有可能是雇佣来的帮手。葡萄园的设施有“棚柱”和“锡铸栏杆”，所以那个时候的希腊人已经会识别和使用棚，锡等重金属。少男少女在采集劳作中载歌载舞，有一个男孩在弹奏竖琴，唱着优美的歌曲。他们都和着音乐的节拍，跳着整齐的舞步，一边采集葡萄。丰收的喜悦和欢快的舞蹈，交相辉映，好一幅丰收劳动图。中国古代的劳动者也有很多类似的场景，比如那首有名的“莲叶何田田”的民歌所反应的也是类似的劳作场景。
“他又在盾面上做上一群肥壮的直角牛，一些牛用黄金作成，一些牛用的是锡，牛群哞叫着拥出牛栏，奔向草场，在水声潺潺的溪流边，纤杆摇曳的苇地。四个黄金雕刻的牧人守护着牛群，九条奔跑敏捷的猎狗跟随着它们。两头凶猛的狮子从前测袭击牛群，逮住一头公羊拖走，任凭牛狂哞，猎狗和年轻猎人追过去挽救那条牛。两头狮子一起疯狂地撕开牛腹，贪婪地吞噬牛的暗红色鲜血和内脏。年轻的牧人催促猎狗追击猛狮，但那些猎狗不敢上前与狮子厮斗，它们跑上前吠叫，又立即恐惧地跑回。”
狮子袭击了牛群，饱餐了一顿。牧人束手无策，猎狗逡巡不前。
“许多青年和令人心动的姑娘在场上互相手挽手欢快地跳着美丽的圆舞，姑娘们穿着轻柔的麻纱，青年们穿着精心纺织的短褂，微微闪耀着油量；姑娘们头戴美丽的花冠，青年们腰挎金光闪灿的佩剑，系在银色的腰带上。青年们舞蹈着，或是踏着熟练的脚步，轻快地绕圈，有如一个坐着的陶工用轮子把手试推，能不能自如转动，或是重又散开，互相站成一行行。人们层层叠叠围观美妙的舞蹈，一位歌手和着美妙的竖琴神妙地歌唱。两个优伶从舞蹈者中走到场中央，和着音乐的节拍不停地迅速翻腾。”
描绘了青年男女的社交舞会画面，这也是在西方人的生活里很常见的场景，不管是古代还是现代。
以上就是这面有着巨大面积的盾牌表面所呈现的内容，包括星座，嫁娶，司法，战争，耕作，放牧，农作物收获，社交舞会，涵盖的生活范围还是非常广泛的。
