为什么多神教只具有一次性德性补充的能力而一神教具有持续补充德性的能力?
这一点是看姨学科普知道了.后面听了不少阿姨的视频,还是没搞明白.阿姨的东西太杂了,想找也很困难.
諸夏基督徒講道團
諸夏教會實際運營機構——我們是諸夏基督徒的團體，在這個時代我們求告我們的贖罪，以及那在一夜之間擊碎歌利亞根基的雅各之教會。 官網:https://www.cathaysianmissionaries.com
信仰在每一代人之间的传承都是需要那一代人的心中最独一、最真实的确认的。按照基督信仰的话说，就是每个人都会发现自己要背的十字架。
简单地来说，多神教仅仅代表着一种“单次启示”，就像模拟信号一样不能够被再次编码。它不能够再次被确认。
它所描述的那些神，在第一代接受启示的那些人眼中是存在的；那些看到了明白的神迹的人，会将这种坚信传给下一代、下下一代，等等。但是在这些人的信仰从这个由启示而来的神话系统中堕落下去、渐渐”发现了世界而忘记了神“时，多神教所代表的这种模拟信号在后人看来就是一种接近不可理解的密码的东西，它无法再被堕落时代的人们再次以同样的形式发现。这种启示与发现的关系只能够在无法观测的“文明的初始”单次发生。
在堕落时代，人们往往就因为无法确认自己内心的声音是神明的声音，而完全迷失了。在信仰仅仅是一种模拟信号的多神教中，不断衰减的信号并没有被后人再次自我确认的能力。这也是乌尔、埃及与罗马的众神只能成为后人的研究材料，而再也没有像以色列的多次复兴、甚至近代的犹太复国主义一样死灰复燃的情况。
在一神教的立场上而言，神是未识之神。这样的信仰虽然同样是会衰减的信仰，但却是会被重新发现的信仰。对未识之神的信仰的种子，实际上是被种在每个人心中的；每个人需要的则是一种对这种信仰种子的确认，使得它能够重新复活，在每一代人那里都成为每一代全新的、但却都与上一次复兴具有相同气质的信仰。
也因此，多神教的本体实际上是作为模拟信号的传递者的血缘与政治家族。多神教的政治是一种人无法从内心发现、只能够传承的政治；它在每一代人心中的信仰确认，是由他们的先祖完成的，信号衰减之后，后代没有再从前代的记录中发现信仰的可能，因为对他们而言，这种信仰已经成为了一种密码。但是一神教的本体，实际上是经文。经文的作用对象，是对任何人而言的。“没有看到我却信的，才叫有福了。”它所依靠的，是人内心自发的信仰向往与这经文的相互印证。
也因此，一神教是唯一真实的信仰，因为每一代人都会发现，他们自己有与神交流的机会；每一代人都会有机会发现完全崭新的信仰。所以在一神教的福音传向世界各地之后，多神教作为一种原始信仰，现在也仅仅在史书与考古发现中存在了。在别的地方，即使表面上看上去存在，实际上也已经不再是自我的保卫者，也已经是一种政治的附属物了。
一神教代替多神教，也是在这个层面上，人类的历史进步的体现：道德不再依赖形式，而是更多人渐渐地认识和相信了不再教条的道德。当道德脱教条化时，一神信仰的纯度也在渐渐地增加。我们相信，在所有人都认识了不依赖形式、仅存于未知之中的正义、并且信仰它时，也是救世主再临的那伟大的一天。
Joanna
諸夏基督徒講道團·諸夏教會
官方網站 請點擊：www.cathaysianmissionaries.com
官方Youtube頻道：https://www.youtube.com/channel/UCFX8Cs8Y0z-TC7VpyPSy5ZQ
简单地来说，多神教仅仅代表着一种“单次启示”，就像模拟信号一样不能够被再次编码。它不能够再次被确认。
它所描述的那些神，在第一代接受启示的那些人眼中是存在的；那些看到了明白的神迹的人，会将这种坚信传给下一代、下下一代，等等。但是在这些人的信仰从这个由启示而来的神话系统中堕落下去、渐渐”发现了世界而忘记了神“时，多神教所代表的这种模拟信号在后人看来就是一种接近不可理解的密码的东西，它无法再被堕落时代的人们再次以同样的形式发现。这种启示与发现的关系只能够在无法观测的“文明的初始”单次发生。
在堕落时代，人们往往就因为无法确认自己内心的声音是神明的声音，而完全迷失了。在信仰仅仅是一种模拟信号的多神教中，不断衰减的信号并没有被后人再次自我确认的能力。这也是乌尔、埃及与罗马的众神只能成为后人的研究材料，而再也没有像以色列的多次复兴、甚至近代的犹太复国主义一样死灰复燃的情况。
在一神教的立场上而言，神是未识之神。这样的信仰虽然同样是会衰减的信仰，但却是会被重新发现的信仰。对未识之神的信仰的种子，实际上是被种在每个人心中的；每个人需要的则是一种对这种信仰种子的确认，使得它能够重新复活，在每一代人那里都成为每一代全新的、但却都与上一次复兴具有相同气质的信仰。
也因此，多神教的本体实际上是作为模拟信号的传递者的血缘与政治家族。多神教的政治是一种人无法从内心发现、只能够传承的政治；它在每一代人心中的信仰确认，是由他们的先祖完成的，信号衰减之后，后代没有再从前代的记录中发现信仰的可能，因为对他们而言，这种信仰已经成为了一种密码。但是一神教的本体，实际上是经文。经文的作用对象，是对任何人而言的。“没有看到我却信的，才叫有福了。”它所依靠的，是人内心自发的信仰向往与这经文的相互印证。
也因此，一神教是唯一真实的信仰，因为每一代人都会发现，他们自己有与神交流的机会；每一代人都会有机会发现完全崭新的信仰。所以在一神教的福音传向世界各地之后，多神教作为一种原始信仰，现在也仅仅在史书与考古发现中存在了。在别的地方，即使表面上看上去存在，实际上也已经不再是自我的保卫者，也已经是一种政治的附属物了。
一神教代替多神教，也是在这个层面上，人类的历史进步的体现：道德不再依赖形式，而是更多人渐渐地认识和相信了不再教条的道德。当道德脱教条化时，一神信仰的纯度也在渐渐地增加。我们相信，在所有人都认识了不依赖形式、仅存于未知之中的正义、并且信仰它时，也是救世主再临的那伟大的一天。
Joanna
諸夏基督徒講道團·諸夏教會
官方網站 請點擊：www.cathaysianmissionaries.com
官方Youtube頻道：https://www.youtube.com/channel/UCFX8Cs8Y0z-TC7VpyPSy5ZQ
補充德性是靠正確地將武德放在百善之首、將信譽放在百善之二。衹要將美德與罪惡的歧視鏈基本上放正確了，那麼德性就可以持續補充。
經過戰爭考驗的人，有特殊的、超出理性可以解釋的聖性，辦事比較公平，較少貪婪名利。將武德放在百善之首，意味著這些人可以排他性地成為貴族。不斷地將戰爭英雄推選為貴族，就為一個文明不斷地補充著德性。
斯賓格勒和劉仲敬都對英雄的聖性提出過一些理論解釋和假說。比如說，劉仲敬認為，詳細考察歷史，戰功顯赫的人往往在參軍前就有緊密的小共同體，屬於那種急公好義的、並且是公平的、深愛同伴的人。這樣的人在和平環境中雖然表現平平，但是在戰爭中迅速脫穎而出。
如果一個宗教的信眾極其重視信譽；在商業活動中的，對於欺詐的、甚至職業道德不完善的人自發排斥，那就能使有信譽的人致富、成為商界英豪。從而，沒信譽的人就會被排斥在商業活動之外，無法成為無產階級資本家。這種以信譽為上的商業活動，也能為一個文明不斷地補充德性。
歷史上，希臘、北歐的多神教比較像中國民間信仰。每個神祗都有自己的善惡歧視鏈。衹有少數幾個神教，比如說狄奧尼修斯（Dionysus）教看重正義的武力、阿芙羅黛蒂（Aphrodite）教看重誓言與契約。然而，其他大部分神教不太重視這兩方面，導致希臘人的德性持續衰敗。一開始是商貿作假，然後是婚姻和契約欺詐，最後連軍械和軍事體能指標等都不誠實對待。那肯定就要亡國了。
多神教就像一個村莊里，衹有一部分人建房子，另一部分人拆房子。由於拆房子肯定比建房子容易，所以房子隨時間的推移是越來越少的。最終，房子都沒有了，德性歸零，那麼希臘也就被征服了。
猶太教、基督教、伊斯蘭教能夠持續地自我補充德性，不僅僅是因為他們將善惡歧視鏈弄對了，而且還是因為他們是排他性的一神教 —— 見了信多神教的異教徒是會將其消滅的。這就相當於一個村子裡，雖然原本有人建房子、有人拆房子，但是建房子的人當中出現了一個救世主居魯士一世，告訴他們最高天堂的上帝已經下令，將拆房子的人全部消滅。這樣的話，即便是經歷天災，這個村莊的人始終以建房子的為絕大多數，一直能夠保有（宏觀意義上的）建房子的能力、也就是持續補充德性的能力。
經過戰爭考驗的人，有特殊的、超出理性可以解釋的聖性，辦事比較公平，較少貪婪名利。將武德放在百善之首，意味著這些人可以排他性地成為貴族。不斷地將戰爭英雄推選為貴族，就為一個文明不斷地補充著德性。
斯賓格勒和劉仲敬都對英雄的聖性提出過一些理論解釋和假說。比如說，劉仲敬認為，詳細考察歷史，戰功顯赫的人往往在參軍前就有緊密的小共同體，屬於那種急公好義的、並且是公平的、深愛同伴的人。這樣的人在和平環境中雖然表現平平，但是在戰爭中迅速脫穎而出。
如果一個宗教的信眾極其重視信譽；在商業活動中的，對於欺詐的、甚至職業道德不完善的人自發排斥，那就能使有信譽的人致富、成為商界英豪。從而，沒信譽的人就會被排斥在商業活動之外，無法成為無產階級資本家。這種以信譽為上的商業活動，也能為一個文明不斷地補充德性。
歷史上，希臘、北歐的多神教比較像中國民間信仰。每個神祗都有自己的善惡歧視鏈。衹有少數幾個神教，比如說狄奧尼修斯（Dionysus）教看重正義的武力、阿芙羅黛蒂（Aphrodite）教看重誓言與契約。然而，其他大部分神教不太重視這兩方面，導致希臘人的德性持續衰敗。一開始是商貿作假，然後是婚姻和契約欺詐，最後連軍械和軍事體能指標等都不誠實對待。那肯定就要亡國了。
多神教就像一個村莊里，衹有一部分人建房子，另一部分人拆房子。由於拆房子肯定比建房子容易，所以房子隨時間的推移是越來越少的。最終，房子都沒有了，德性歸零，那麼希臘也就被征服了。
猶太教、基督教、伊斯蘭教能夠持續地自我補充德性，不僅僅是因為他們將善惡歧視鏈弄對了，而且還是因為他們是排他性的一神教 —— 見了信多神教的異教徒是會將其消滅的。這就相當於一個村子裡，雖然原本有人建房子、有人拆房子，但是建房子的人當中出現了一個救世主居魯士一世，告訴他們最高天堂的上帝已經下令，將拆房子的人全部消滅。這樣的話，即便是經歷天災，這個村莊的人始終以建房子的為絕大多數，一直能夠保有（宏觀意義上的）建房子的能力、也就是持續補充德性的能力。
新教以前的主流是信义、圣公、加尔文，现在的主流却是灵恩运动那一批。他们在不同时间里对圣经有不同的解读，践行耶稣的教诲，继而产生不同的教派。
圣经是关键。就跟儒教传了2000多年才被五四运动打倒一样。
多神教普遍没有德行准则，供奉的神大都是单纯被祭祀的神仙又或者用来许愿的工具人，品行有的甚至可以用渣来形容，也就是只有神性。
耶稣是德性和神性兼具的人物，德性才是传承的关键。神性不管是多神还是一神，其实都只有初代教徒见识过（天主教可能会通过圣传、显圣的方式让教民见证），所以你会发现更注重德行的新教老三派衰落特别快，八国联军那会就已经是浸信会时代了，再到最紧一百年强调感应神性的灵恩派崛起不断壮大。
圣经是关键。就跟儒教传了2000多年才被五四运动打倒一样。
多神教普遍没有德行准则，供奉的神大都是单纯被祭祀的神仙又或者用来许愿的工具人，品行有的甚至可以用渣来形容，也就是只有神性。
耶稣是德性和神性兼具的人物，德性才是传承的关键。神性不管是多神还是一神，其实都只有初代教徒见识过（天主教可能会通过圣传、显圣的方式让教民见证），所以你会发现更注重德行的新教老三派衰落特别快，八国联军那会就已经是浸信会时代了，再到最紧一百年强调感应神性的灵恩派崛起不断壮大。
多神教跟一神教唯一的區別：
前者是宗教，後者是信仰。
前者是宗教，後者是信仰。
已隐藏
