我要替文昭说几句话
很多葱友都认为文昭是个支性很重的大中华胶，但我不这么认为。下面具体说说。
很多葱友对文昭的恶感来自于其牵强附会的拔高古代中国的政治成果，比如说周礼是原始的宪政法治思想，说孔孟有原始的民主主张。这点文昭本人也是承认的，并且明确解释过自己为何这么说。
简而言之，文昭（及其拥护者）试图在中国传统文化中找到有利于宪政民主的元素并加以再解释，让中国传统与宪政民主不再对立，最终实现新老的平顺交接。本质上将，这是一种善意的谎言。
文昭的这种“以旧换新”的思路我是比较认同的。虽然我本人目前是个脱支主义者，希望从肉身到精神都完全脱离中国的影响，但是我认为脱支仅适合作为个人追求，而推广到群体就会很困难。毕竟这种自己的家园从古至今都是粪坑的论断会直接伤害很多人的感情，也不太符合多数人的直觉。而文昭的这种对传统表面认可实则掏空再解释的玩法显然容易获得更多的认同。
文昭的再解释改良法不仅在情感上更照顾中国人，而且可以巧妙的消解中国人对宪政民主的敌对情绪。个人认为中国之所以现代化转型100年都不成功，是因为大多数中国人自1840年以来从未真正心甘情愿的拥抱现代文明，他们认为搞现代化只是权宜之计，最终目的是“师夷长技以制夷”。说白了就是打造一个船坚炮利的大清把洋人赶跑，然后继续维持大一统专制帝国，继续做天朝上国的美梦。正因如此许多国人有意无意的把宪政民主视为一种文化入侵，而把专制帝国当成自己要守护的东西。那么文昭的再解释论就可以告诉他们，专制帝国并不是中华文化的底色，中华文化的理想也是宪政民主云云。虽然我们都知道实际情况并非如此，但是这种善意的谎言如果能带来正面效益，那么大可以让其发扬光大。而且通过对传统的再解释促成转型的方式也确有很多成功案例，并非天方夜谭。
最后我想说的是，文昭的再解释改良法与品葱盛行的脱支主义和姨学诸夏论并不冲突。已经实现精神脱支的人不会因为文昭的再解释而重回爱支。抱有诸夏观念的人也不会因为文昭的再解释而重回大一统。但是大中华胶却可能因为文昭的再解释而走向相对平和而没那么恶臭，也为其将来进一步脱支铺平了道路。如果你认为支那已经彻底无可救药，那么文昭死马当活马医就更无可非议了，反正已经最糟了也不会更烂了，随他折腾去呗。
个人认为，最好不要用脱支彻不彻底去苛责别人，脱支没有极限，搞成“脱支不绝对就是绝对不脱支”那就沾染上共产党的病了。
很多葱友对文昭的恶感来自于其牵强附会的拔高古代中国的政治成果，比如说周礼是原始的宪政法治思想，说孔孟有原始的民主主张。这点文昭本人也是承认的，并且明确解释过自己为何这么说。
简而言之，文昭（及其拥护者）试图在中国传统文化中找到有利于宪政民主的元素并加以再解释，让中国传统与宪政民主不再对立，最终实现新老的平顺交接。本质上将，这是一种善意的谎言。
文昭的这种“以旧换新”的思路我是比较认同的。虽然我本人目前是个脱支主义者，希望从肉身到精神都完全脱离中国的影响，但是我认为脱支仅适合作为个人追求，而推广到群体就会很困难。毕竟这种自己的家园从古至今都是粪坑的论断会直接伤害很多人的感情，也不太符合多数人的直觉。而文昭的这种对传统表面认可实则掏空再解释的玩法显然容易获得更多的认同。
文昭的再解释改良法不仅在情感上更照顾中国人，而且可以巧妙的消解中国人对宪政民主的敌对情绪。个人认为中国之所以现代化转型100年都不成功，是因为大多数中国人自1840年以来从未真正心甘情愿的拥抱现代文明，他们认为搞现代化只是权宜之计，最终目的是“师夷长技以制夷”。说白了就是打造一个船坚炮利的大清把洋人赶跑，然后继续维持大一统专制帝国，继续做天朝上国的美梦。正因如此许多国人有意无意的把宪政民主视为一种文化入侵，而把专制帝国当成自己要守护的东西。那么文昭的再解释论就可以告诉他们，专制帝国并不是中华文化的底色，中华文化的理想也是宪政民主云云。虽然我们都知道实际情况并非如此，但是这种善意的谎言如果能带来正面效益，那么大可以让其发扬光大。而且通过对传统的再解释促成转型的方式也确有很多成功案例，并非天方夜谭。
最后我想说的是，文昭的再解释改良法与品葱盛行的脱支主义和姨学诸夏论并不冲突。已经实现精神脱支的人不会因为文昭的再解释而重回爱支。抱有诸夏观念的人也不会因为文昭的再解释而重回大一统。但是大中华胶却可能因为文昭的再解释而走向相对平和而没那么恶臭，也为其将来进一步脱支铺平了道路。如果你认为支那已经彻底无可救药，那么文昭死马当活马医就更无可非议了，反正已经最糟了也不会更烂了，随他折腾去呗。
个人认为，最好不要用脱支彻不彻底去苛责别人，脱支没有极限，搞成“脱支不绝对就是绝对不脱支”那就沾染上共产党的病了。
59 个评论
如果你对他的总结是正确的，那么，他所做的，跟中共“改写历史，修改群体记忆”，说到底是一回事。
从一个极端走向另外一个极端正是共产党的做法
我个人意见，兄弟爬山各自努力。反贼圈本来就不大，相比于中共更是弱的可怜。
再说人家文昭也没像小粉红一样出征啥的，也没收中共黑钱，更没有三番两次踩品葱。没必要搞个帖子把人家批斗，辱骂一顿。
再说文昭能影响人去推翻共产党就已经是正面贡献了。中共推不倒诸夏宪政都是零。虽然我不同意他的看法，但我也不想侮辱他。人家在反中共开启民智独立思考的贡献是远大于葱油的。
再说人家文昭也没像小粉红一样出征啥的，也没收中共黑钱，更没有三番两次踩品葱。没必要搞个帖子把人家批斗，辱骂一顿。
再说文昭能影响人去推翻共产党就已经是正面贡献了。中共推不倒诸夏宪政都是零。虽然我不同意他的看法，但我也不想侮辱他。人家在反中共开启民智独立思考的贡献是远大于葱油的。
文昭对于台独、藏独和疆独持回避态度，本质上还是个大中华主义者，我觉得但凡是有点眼光的人，或者是了解真实历史的人，不论你是否认可中国传统文化，都应该摒弃恶臭不堪的大中华主义，10年前我还是个学生，连翻墙都不会的时候，就意识到了大中华主义的虚伪以及满蒙疆藏非中国领土的事实，那些有能力出国深造，学富五车的人连这点基本常识都不知道，只能说多数支那人根本就不是蠢，而是坏。
>>我个人意见，兄弟爬山各自努力。反贼圈本来就不大，相比于中共更是弱的可怜。再说人家文昭也没像小粉红一样...是的，反贼本就占比很小，里面还喜欢互相伤害，缺乏团结，这尼玛太适合被统战部分化瓦解了
>>如果你对他的总结是正确的，那么，他所做的，跟中共“改写历史，修改群体记忆”，说到底是一回事。
根本不是一回事。
首先这并不是改写而是再解释，比如欧洲宗教改革就涉及对基督教教义的再解释以及解释权归属问题。
第二改写或再解释历史本身并不是问题，中共的罪恶在于以极权暴力手段强迫他人接受洗脑修改记忆，关键词在于强迫。文昭根本没有说要强迫中国人接受这种再解释。
>>文昭对于台独、藏独和疆独持回避态度，本质上还是个大中华主义者，我觉得但凡是有点眼光的人，或者是了解真...
强迫他人表态也是共产党的习性，人家文昭回避某些问题我认为完全不是问题。他又没有跳出来宣扬大一统。
2017年听过一阵子文昭，舔习姿态太明显，习近平做什么，都是在打江，在反腐。
不管习怎么天怒人怨都是本意是好的，都是江派在下暗袢。
后来文昭承认是法轮功，还给生病不吃药辩解。
我就明白了。不听了，后悔在他那边浪费很多时间。
江峰，李一平，文昭，文睿，石涛，都是法轮功。
只有文睿和其他法轮功不一样，从来不舔习，打习不留空。我有时间就给他按个赞，其他都拉黑了。
不管习怎么天怒人怨都是本意是好的，都是江派在下暗袢。
后来文昭承认是法轮功，还给生病不吃药辩解。
我就明白了。不听了，后悔在他那边浪费很多时间。
江峰，李一平，文昭，文睿，石涛，都是法轮功。
只有文睿和其他法轮功不一样，从来不舔习，打习不留空。我有时间就给他按个赞，其他都拉黑了。
>>2017年听过一阵子文昭，舔习姿态太明显，习近平做什么，都是在打江，在反腐。不管习怎么天怒人怨都是本...
我是18年开始听文昭的，那时候都是反共反习了，对于文昭此前挺习我是完全没有听过的
>>我是18年开始听文昭的，那时候都是反共反习了，对于文昭此前挺习我是完全没有听过的
你是没注意听，轮系不是时时刻刻都明显舔习，尤其到2018习修宪后，天怒人怨。轮系改变策略。暗搓搓挺习。对习近平修宪，我特意去听了那段时间文昭，江峰，李一平的节目，都是像约好的一样，都是说反腐要时间，现在是打江关键点，再做一届，是把事情做好做完。习打民营企业，打马云，他们就说习在清理江派白手套，在反腐。我实实在在是忍不住了，拉黑断绝往来。他们都是偷偷摸摸，在一个小时节目里偷偷夹一两句。不注意就被他们带过去了。
>>你是没注意听，轮系不是时时刻刻都明显舔习，尤其到2018习修宪后，天怒人怨。轮系改变策略。暗搓搓挺习...
我觉得你可能记错了，我就是修宪时候第一次听文昭，印象很深刻，里面对修宪完全是批判态度，而且也批判了以反腐为名的权斗。当时很多轮习媒体确实在舔习，但文昭真没有。
聽自媒體, 不要把他們的意見當成金科玉律, 當新聞最近有什麼消息/熱話, 把他們的合理的說法和推論當作一個可能性, 或者參考他們的思考問題的方法, 有不同意的地方, 或者完全不接受的提出質疑, 真的接受不了不去聽就好了。
除非是一些有惡意例如2020年初那個幪面人之類, 全部都是內幕, 通篇都是陰謀論, 別人都是大外宣這些才把他們的問題羅列出來警告一下同路人。
不過信奉權威, 或在爭奪流量的自媒體之間互相出征, 實在難以做到和而不同。
文昭歷史故事講得不錯, 分析合乎邏輯, 法輪功背景有時會偏向怪力亂神(雖然另外頻道, 但主頻道仍然會有一些), 中華吹對中老年人比較有吸引力, 接受不了只能說客群不是對象吧。
除非是一些有惡意例如2020年初那個幪面人之類, 全部都是內幕, 通篇都是陰謀論, 別人都是大外宣這些才把他們的問題羅列出來警告一下同路人。
不過信奉權威, 或在爭奪流量的自媒體之間互相出征, 實在難以做到和而不同。
文昭歷史故事講得不錯, 分析合乎邏輯, 法輪功背景有時會偏向怪力亂神(雖然另外頻道, 但主頻道仍然會有一些), 中華吹對中老年人比較有吸引力, 接受不了只能說客群不是對象吧。
有沒有懶人包之類的東西介紹一下文昭是誰？
刘仲敬访谈第79期
[00:11:09]我是逆向的统战，往相反
的方向拉一拉。我一直是这么做
的。我做这件事情的很多时间在外
界是没有痕迹的，但是一般来说实
际上就是这样的：对于死硬的毛
派，要把他们往改革开放派的方向
拉一拉；对于改革开放派，要把他
们往市场经济自由主义者的方向拉
一拉；对于市场经济自由主义者,
要把他们往基督教原教旨主义者的
方向拉一拉；对于基督教原教旨主
义者，要把他们往麦卡锡主义者的
方向拉一拉；最后一步是，对于不
可救药的麦卡锡主义者，要把他们
往民族发明的方向拉一拉。当然,
这个跟共识网和他们那种统战方式
是恰好相反的。统战的原则是什
么？白区党对于不可救药的反华分
子不能要求太高，你尽量把他搞
成“只反共不反华，什么都是共产党
的错”就行了；对于不可救药的反共
分子，你不能指望他不反共，但是
你可以诱导他，反共的同时，你还
要爱国，一切都是共产党的错，中
国是没有错的；对于不可救药的基
督教原教旨主义者，你要让他在反
对共产党的同时承认世俗政权对教
会的权力；对于不可救药的市场经
济自由主义者，你要引导他相信，
全世界没有绝对的市场经济国家，
中国正在向这个方向靠拢；对于改
革开放派，你要教育他，毕竟国家
是党建立的，没有党就没有改革开
放。总之，每一圈都要把他们往共
产党所在的圆心引导。
[00:13:03]而我搞的统战实际上是,
对相应的每一圈，都要把他们向外
引导。因此，我说的话跟白区党说
的话一样，对不同人说的话是不一
致的。例如，对于人数最多的民小
来说的话，就要努力把他们往麦卡
锡主义这个方向引。而共产党对于
民小，则是要把他们往爱国者的方
向去引，对于麦卡锡主义者，要往
民小的方向引，诸如此类。从数量
上来看，我写给民小的东西还是最
多的，因为恐怕他们的人数是最多
的。但是这也跟我自己的活动空间
是有关系的。随着我的活动空间渐
渐移动到深圳,然后再移动到美
国，渐渐的，过去的那些统战对象
从我的视野中消失了。搞到最后，
麦卡锡主义者就变成其中最温和的
人了。在这个时候，麦卡锡主义者
已经不能让我满意了，就开始全面
推行反华了。
[00:11:09]我是逆向的统战，往相反
的方向拉一拉。我一直是这么做
的。我做这件事情的很多时间在外
界是没有痕迹的，但是一般来说实
际上就是这样的：对于死硬的毛
派，要把他们往改革开放派的方向
拉一拉；对于改革开放派，要把他
们往市场经济自由主义者的方向拉
一拉；对于市场经济自由主义者,
要把他们往基督教原教旨主义者的
方向拉一拉；对于基督教原教旨主
义者，要把他们往麦卡锡主义者的
方向拉一拉；最后一步是，对于不
可救药的麦卡锡主义者，要把他们
往民族发明的方向拉一拉。当然,
这个跟共识网和他们那种统战方式
是恰好相反的。统战的原则是什
么？白区党对于不可救药的反华分
子不能要求太高，你尽量把他搞
成“只反共不反华，什么都是共产党
的错”就行了；对于不可救药的反共
分子，你不能指望他不反共，但是
你可以诱导他，反共的同时，你还
要爱国，一切都是共产党的错，中
国是没有错的；对于不可救药的基
督教原教旨主义者，你要让他在反
对共产党的同时承认世俗政权对教
会的权力；对于不可救药的市场经
济自由主义者，你要引导他相信，
全世界没有绝对的市场经济国家，
中国正在向这个方向靠拢；对于改
革开放派，你要教育他，毕竟国家
是党建立的，没有党就没有改革开
放。总之，每一圈都要把他们往共
产党所在的圆心引导。
[00:13:03]而我搞的统战实际上是,
对相应的每一圈，都要把他们向外
引导。因此，我说的话跟白区党说
的话一样，对不同人说的话是不一
致的。例如，对于人数最多的民小
来说的话，就要努力把他们往麦卡
锡主义这个方向引。而共产党对于
民小，则是要把他们往爱国者的方
向去引，对于麦卡锡主义者，要往
民小的方向引，诸如此类。从数量
上来看，我写给民小的东西还是最
多的，因为恐怕他们的人数是最多
的。但是这也跟我自己的活动空间
是有关系的。随着我的活动空间渐
渐移动到深圳,然后再移动到美
国，渐渐的，过去的那些统战对象
从我的视野中消失了。搞到最后，
麦卡锡主义者就变成其中最温和的
人了。在这个时候，麦卡锡主义者
已经不能让我满意了，就开始全面
推行反华了。
我同意樓主講的。
還有，周朝是確確實實的憲政民主，其禮樂治國來自於鐵器時代早期的美索不達米亞，是地中海世界政治思想在華夏地區的瓦房店化。我們應該肯定周朝。文昭對周朝的讚譽不是「善意的謊言」，而是善意的真話。
在周朝古文中，「禮」經常與「俗」同時出現。「禮」本來的意思就是武士貴族的習慣法，而「俗」是受他們保護的農牧平民的習慣法。以「禮」也就是習慣法來治國，是一種特別文明、穩定、保護古老自由、防止專制王權出現的統治方式。
這套系統原本是青銅器時代晚期，佔山割據，捍衛道德律法而得以倖存的亞伯拉罕部落總結出來的政治智慧。習慣法治國，在鐵器時代早期，曾經是地中海諸王國的標準配置。如今，它則被大英帝國和美國發揚光大。
周朝古文「樂」則是舞臺劇表演的意思，指在舞臺上表演類似於《出埃及記》那樣的大型道德史詩，以此來誘導不識字的普通人崇尚道德和自由。這個做法在第一聖殿毀滅以前（鐵器時代早期）的美索不達米亞是特別流行的，可以理解它會傳入周朝。
周朝最重要的道德教誨，沒能散佚、流傳至今的，當然就是五經之首的《易經》。《易經》可能原本是周朝貴族教育子女的習慣法智慧和經驗，類似於後人教育兒女的祖訓家規。我們若從內文的語氣和場景來分析，《易經》的語境比較符合祖訓家規的假設。當然，漢代以後，華夏古文明被嚴重破壞，人們不再能很容易的讀懂《易經》的意思，於是《易經》就變成了一本用於占卜的巫術書。
還有，周朝是確確實實的憲政民主，其禮樂治國來自於鐵器時代早期的美索不達米亞，是地中海世界政治思想在華夏地區的瓦房店化。我們應該肯定周朝。文昭對周朝的讚譽不是「善意的謊言」，而是善意的真話。
在周朝古文中，「禮」經常與「俗」同時出現。「禮」本來的意思就是武士貴族的習慣法，而「俗」是受他們保護的農牧平民的習慣法。以「禮」也就是習慣法來治國，是一種特別文明、穩定、保護古老自由、防止專制王權出現的統治方式。
這套系統原本是青銅器時代晚期，佔山割據，捍衛道德律法而得以倖存的亞伯拉罕部落總結出來的政治智慧。習慣法治國，在鐵器時代早期，曾經是地中海諸王國的標準配置。如今，它則被大英帝國和美國發揚光大。
周朝古文「樂」則是舞臺劇表演的意思，指在舞臺上表演類似於《出埃及記》那樣的大型道德史詩，以此來誘導不識字的普通人崇尚道德和自由。這個做法在第一聖殿毀滅以前（鐵器時代早期）的美索不達米亞是特別流行的，可以理解它會傳入周朝。
周朝最重要的道德教誨，沒能散佚、流傳至今的，當然就是五經之首的《易經》。《易經》可能原本是周朝貴族教育子女的習慣法智慧和經驗，類似於後人教育兒女的祖訓家規。我們若從內文的語氣和場景來分析，《易經》的語境比較符合祖訓家規的假設。當然，漢代以後，華夏古文明被嚴重破壞，人們不再能很容易的讀懂《易經》的意思，於是《易經》就變成了一本用於占卜的巫術書。
>>就是个油管反共自媒体，风格是反共+崇尚中国传统文化，试图实现中国文化与西方文明的对接。
稀有動物要好好珍惜。哪天撞大運把中共毀了之後，會需要一個可以重新把國家凝聚起來的東東，就算是假的
就像中華民族這種大家都知道是掰出來的東西，但就是有用
目前看起來，沒有國家想接中國這個爛攤子，就算哪天中共真的垮了，中國人還是得自己想辦法站起來。失敗的話高機率變軍閥國或納粹
这就和日本一样了，亚洲想要文明需要先有尊重真相的品得，要不然等文昭的儿子上台后一看我爸都能改历史那我也行，直接把文昭家族改成圣人家族世袭圣衍大公，那就又回到封建王朝了，再等几百年后某地一声炮响送来共产主义然后中国再次出现一个红太阳。我想我们想要的是一个更先进的制度，而不是一个靠着退回旧版本来纠正现有社会bug的程序员。
>>稀有動物要好好珍惜。哪天撞大運把中共毀了之後，會需要一個可以重新把國家凝聚起來的東東，就算是假的就像...
分裂不好嗎？為什麼要把中國凝聚起來？各地獨立自治，更有利於歐美海洋文明的迅速傳入、重建秩序。相反，謀求把中國凝聚起來，才容易搞出大一統皇帝或者神權專制。
>>分裂不好嗎？為什麼要把中國凝聚起來？各地獨立自治，更有利於歐美海洋文明的迅速傳入、重建秩序。相反，謀...
我好像還沒看到近代陷入軍閥分裂的國家有成功恢復秩序的例子
要陷入混亂很容易，要建立制序才是困難的
自欺欺人。
“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。”
鲁迅
“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。”
鲁迅
>>自欺欺人。“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明著国民...
确实就是自欺欺人，可是支人就是喜欢自欺欺人，你为他们好也得骗骗他们
>>我好像還沒看到近代陷入軍閥分裂的國家有成功恢復秩序的例子要陷入混亂很容易，要建立制序才是困難的
不要選擇性失明好嗎。
大英帝國末年都破產了，然後主動允許各地獨立自治，現在英加澳新哪個不是文明富裕的高度開發國家。
鄂圖曼帝國遍地衝突、遍地窮，凱末爾一聲令下帝國解體，然後三十年內的土耳其、科威特、卡塔爾、阿聯發展成了多麼文明現代的樣子。
神聖羅馬帝國的幾百年歷史，一搞大一統就是戰爭就是動亂，一搞分裂自治就是和平就是發展。歐洲三十年戰爭以後，哈布斯堡家族決心再也不折騰大一統了，你們全部自治。然後才有了德語區從「講畜生話的歐洲人」一躍成為學術、工業、音樂、建築、發明的歐洲明珠的奇蹟。
軍閥分裂的地區恢復秩序，那就需要勇敢正義的將軍出山，除暴去患，贏得大多數人的民心呀。這樣平定一個地區的多個國家，才最有利於民主自治。相反，一個大一統的窪地，祗能靠朱元璋那樣的亡命之徒，靠暴力和恐怖的鎮壓來「統一」，反而最容易出現專制暴政。
>>确实就是自欺欺人，可是就是喜欢自欺欺人，你为他们好也得骗骗他们
骗绝对骗不上正道，只会被被骗者绑架。更有可能的是，如果民众没有判断能力，会被骗，那么就会被别有用心的更高明的骗子所骗。
为什么汉族人那么容易被少数的满清人和日本人所征服呢？因为儒家思想驯养顺民。道理是一样的。
>>文昭对于台独、藏独和疆独持回避态度，本质上还是个大中华主义者，我觉得但凡是有点眼光的人，或者是了解真...
他真不是大中华主义，我印象中以前他阐述过类似的问题
>>不要選擇性失明好嗎。大英帝國末年都破產了，然後主動允許各地獨立自治，現在英加澳新哪個不是文明富裕的高...
「近代」
大英帝國那個破產離秩序崩潰的距離，比中國離民主的距離更遙遠
你怎麼不提中國分久必合合久必分，分分合合這麼久，中國有民主過嗎？
>>大英帝國那個破產離秩序崩潰的距離，比中國離民主的距離更遙遠
你怎麼不提中國分久必合合久必分，分分合合這麼久，中國有民主過嗎？
兄弟爬山，各自努力喔。有一天過春節的時候慶祝金龍年了，您這個問題的答案也就自然明了啦。
其实也没错，周礼治下的封建时代，已经是后面秦制时代不可望其项背的高地了，单出一个孔子就被后人拿来用来用去了。只是周礼跟现代宪制还是差很远，说是宪制算是硬套上的。但是哪怕这个也是好得多了
不主動攻擊（我確實沒在站上攻擊過文昭）
但身為歷史人
事實不擺第一
我根本找不到自己存在意義
只能說個人很懷疑謊言可結出能吃的果實~
但身為歷史人
事實不擺第一
我根本找不到自己存在意義
只能說個人很懷疑謊言可結出能吃的果實~
这些个海外自媒体，身在自由世界，想说什么都可以，OK，没问题。刚翻墙出来的朋友可能真会天天去听去看他们的节目。这是个体的自由，我个人是不喜欢的。和最近挺火的听床师有异曲同工之妙，天天说快要崩溃了，快要倒了。我是听的都腻了。要有自我判断力。现在的我总结为一句话：一切都是生意。谢谢
中华教有中华教的玩法，文昭的问题不是中华教，而是智商和知识水平太差，庸俗民科水平
我勸樓主放棄吧，喜歡文昭和討厭文昭的群體應該都認為對方是傻逼。
个人没有指责文昭的意思，但认为文昭先生的托古改制实在没什么意义。托古改制，毕竟也是托古，这种托古会对于新制度建立造成阻碍，更重要的是，文昭托的古是儒家社会的古，儒家社会在匪帮统治下已经走向消亡，就算再怎么怀念过去，死人也不会复活，托古本来是希望借托古减轻改革压力，但既然托的古本身就已经消亡，哪又怎么能达到减轻改革压力的目的呢？如果不把民主的根基建立牢靠，那么民主必然不稳固，民主必须要符合自发秩序才是好的民主，但沦陷区的自发秩序也不是儒家宗族，即使是穆斯林与佛教徒都比宗族力量强大的多，更不要说各种基督教会了，能够承载民主的自发秩序还需要我们努力去创造。不能够幻想依靠把过去的专制帝国粉饰一下就可以原封不动说实现了民主，那样的民主就算实现也不过是沙滩上的城堡。
当然文昭先生有与我不同的意见是正常的，自由世界允许言论自由本就是自由世界的重要部分。现在的问题也不是是否能够建立好的理论说服匪帮，刘晓波先生的经历已经说明了一切。问题的关键是要最大限度壮大反抗匪帮实现民主的组织力量与军事财政，因此个人尽管不同意文昭的看法，但还是认为，只要提倡民主多少就是对现行专制的反抗，应该支持。至于理论的正确与否，就交给历史来证明吧。
前两天刚在平台上留言批评过他。之所以认为他们值得批评，是因为以前的节目起码说的有理有据，思路清晰。至于价值观我也不想评价，他的团队至始至终都是秉持美系的右派保守主义，加上对于中华传统文化的支持和认同，在两者之中达到了平衡。其价值观和很多一批年纪比较大的反共人士有重叠。但是我忍受不了的是为了捍卫价值观而是非不分的搅理，比如提到美国的持枪合法性，巴以冲突，堕胎权等问题时表现出来的“我知道我没有道理，但我偏要支持美国右派的一切决定”。老实说这种行为其实本质和稍微有点智商的粉红并没有区别。
至于他们对于儒家的崇拜，托古改制，支持中医药，甚至他们的分频道怪力乱神更加不值得一提，看了都侮辱自己的眼球。
至于他们对于儒家的崇拜，托古改制，支持中医药，甚至他们的分频道怪力乱神更加不值得一提，看了都侮辱自己的眼球。
我本人也看过不少文昭的视频。
首先，我们还是尊重其他人发表自己言论的权利，这本身就是自由民主世界的一部分
文昭在加拿大，肉体已经完全脱支，也不用担心中共的威胁，客观来说其实他没必要在乎大陆韭菜的死活；但他愿意花费自己的时间去收集资料，结合中国大陆已经发生的既定事实（上海疫情、唐山打人、教科书事件、官方防人跑路、马某乌龙、台海中美对抗、银行存款暴雷、东航坠机等等）去慢慢解读，时不时用一定缜密的逻辑和诙谐的语言巧妙指出中共各种翻车的言论和政策，让很多人看了大呼过瘾，本身就是启发民智的一大贡献；我坚信：幽默是暴政的天敌；最起码，我记得很多墙内网友的留言都说：文昭的视频起码算是难得的一大精神食粮！很多人翻墙就是为了看文昭啊。
无论从个人知识储备、语言表达能力、从各种线索张抽丝剥茧组合逻辑链条的能力、还是道德情怀上，我们葱油都不应该对他有太多的苛责；当然他或许有讲的不对的地方，但我们也应该就事论事地和他辩论、分析、归纳、总结、升华等等；我相信以文昭先生的胸怀，还是非常乐意集思广益的；如果我们因为一丁点观点不合我们心意就要砸烂别人狗头，大骂别人“支性不改”，那我们和中共的区别无非就是我们没有掌握暴力机器罢了
他再怎么不济，总好过那个天天放嘴炮、发明郭币割韭菜的北美健身教练吧！
墙外的自媒体那么多，每个人的视角都不一样，就算是反共，大家的切入点也不一样，要团结一切可以团结的力量，这种力量不是说我们一定要像中共那样掌握枪杆子笔杆子，而是从思想上学会包容、从心态上减少戾气，每个人都在纷繁复杂的世界中学会全面观察、数据整理、理顺言辞，然后发表自己的思想结晶；当民智渐开的时候，就是红色铁幕在倒计时中被慢慢瓦解
首先，我们还是尊重其他人发表自己言论的权利，这本身就是自由民主世界的一部分
文昭在加拿大，肉体已经完全脱支，也不用担心中共的威胁，客观来说其实他没必要在乎大陆韭菜的死活；但他愿意花费自己的时间去收集资料，结合中国大陆已经发生的既定事实（上海疫情、唐山打人、教科书事件、官方防人跑路、马某乌龙、台海中美对抗、银行存款暴雷、东航坠机等等）去慢慢解读，时不时用一定缜密的逻辑和诙谐的语言巧妙指出中共各种翻车的言论和政策，让很多人看了大呼过瘾，本身就是启发民智的一大贡献；我坚信：幽默是暴政的天敌；最起码，我记得很多墙内网友的留言都说：文昭的视频起码算是难得的一大精神食粮！很多人翻墙就是为了看文昭啊。
无论从个人知识储备、语言表达能力、从各种线索张抽丝剥茧组合逻辑链条的能力、还是道德情怀上，我们葱油都不应该对他有太多的苛责；当然他或许有讲的不对的地方，但我们也应该就事论事地和他辩论、分析、归纳、总结、升华等等；我相信以文昭先生的胸怀，还是非常乐意集思广益的；如果我们因为一丁点观点不合我们心意就要砸烂别人狗头，大骂别人“支性不改”，那我们和中共的区别无非就是我们没有掌握暴力机器罢了
他再怎么不济，总好过那个天天放嘴炮、发明郭币割韭菜的北美健身教练吧！
墙外的自媒体那么多，每个人的视角都不一样，就算是反共，大家的切入点也不一样，要团结一切可以团结的力量，这种力量不是说我们一定要像中共那样掌握枪杆子笔杆子，而是从思想上学会包容、从心态上减少戾气，每个人都在纷繁复杂的世界中学会全面观察、数据整理、理顺言辞，然后发表自己的思想结晶；当民智渐开的时候，就是红色铁幕在倒计时中被慢慢瓦解
我就说个事实，文昭的“路线”是最有可能受到广大中下层中国民众拥护的，有了群众基础，倒共才有可能，不然什么宪政、诸夏之类的用什么手段去实现？？
个人感觉，除了法轮功那一块，其它的应该算是很不错的了。至于那一块，他为什么会那样，不得而知，或许是组织派发的任务？
>>我个人意见，兄弟爬山各自努力。反贼圈本来就不大，相比于中共更是弱的可怜。再说人家文昭也没像小粉红一样...
我不认为键政里，所谓开启民智是最没用的方法。不敢讲加速主义如何如何，我只能说，不平则鸣，穷则思变，压力锅加压可以做熟饭。所以主播也好，发轮功也好，离”真实”二字越远，我就越反对。
反共人士中有结果主义者，也有过程主义者。没必要互相说服，楼主举出自己的思路，就很好。就算是不赞成，我也觉得是好事。
改写历史，修改群体记忆并非中共专有，历史就是个任人打扮的小姑娘，以前是，现在是，未来也是。往好了说，这是对历史的“反思”，往不好了说就是洗脑。德国在二战后的教育和反思，让德国从自认为的优等种族，变成了一个任何的民族主义倾向都不能有的国家。
>>如果你对他的总结是正确的，那么，他所做的，跟中共“改写历史，修改群体记忆”，说到底是一回事。
好家伙，批完教练开始批文昭先生了。
照这么下去海外民运圈的未来就是：投共的、正在跟中共谈价的、没投共但是已经被批臭的、没投共但是成为潜在挨批斗对象的
。
个个嘴上支来支去，倒是把中共抓住一个观点一件事一句话否定整个人的权斗法宝运用的炉火纯青。
照这么下去海外民运圈的未来就是：投共的、正在跟中共谈价的、没投共但是已经被批臭的、没投共但是成为潜在挨批斗对象的
。
个个嘴上支来支去，倒是把中共抓住一个观点一件事一句话否定整个人的权斗法宝运用的炉火纯青。
這種事情康有為就搞過了
沒啥用
沒啥用
>>但身為歷史人
事實不擺第一
我根本找不到自己存在意義
只能說個人很懷疑謊言可結出能吃的果實~
說話不靠譜、給人缺乏信用的感覺，是無產階級的天然特點。法輪功是淪陷區愛練氣功的無產階級群眾的自發秩序，因此就給人不太講求事實、喜歡說謊的印象。
然而，一個成熟的、穩定的民主制度，應該是菁英和無產階級妥協並且共同治理的。僅允許善於打仗、勇於承擔責任、說話時事實擺第一的菁英統治，那不是民主制，而是貴族制。
>>說話不靠譜、給人缺乏信用的感覺，是無產階級的天然特點。法輪功是淪陷區愛練氣功的無產階級群眾的自發秩序...
為什麼不能是人人勇於承擔責任、說話時事實擺第一呢？
說真話負責任不算是很困難的事情吧？@@
对，他不完美，应该批倒批臭
>>文昭对于台独、藏独和疆独持回避态度，本质上还是个大中华主义者，我觉得但凡是有点眼光的人，或者是了解真...文昭其实是个大帝国主义者，他之所以崇尚中华，是因为中华古代有过辉煌的时期，而古罗马也有辉煌时期，更加辉煌，是一个疆域辽阔的帝国，因此也崇尚古罗马。他节目里三番五次地表达对罗马的崇敬之情，并且认为罗马帝国比秦汉帝国更加高效，管理手段更先进。
so，帝国主义者，而不是中华主义者。
他虽然主张保留中华帝国，但重点在（庞大的、疆域从尼罗河到苏格兰高地的）帝国，而不仅仅是中华。
帝国这个词其实是个中性词，只是在共党宣传那里是贬义词，在古希腊和罗马的文化里，帝国是一个褒义词，代表着辉煌和荣耀
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个人坚决脱支，但支那民族不可能灭亡，所以它们需要一个精神支柱，那就是所谓的中华五千年文明
但凡学过点历史都知道在中华文化里绝无自由民主还有平等生存的土壤，自欺欺人以及掩耳盗铃是改变不了民族性的，文昭应该多看看柏杨。
文昭是个大川粉，明明知道川普一个无赖，普京大帝的好朋友，美国白人主义的领导者，还当他是个宝。 反对极端的中共政权并不代表支持另外一个极端就是对的。
轮系嘛，立场一直都很坚定，谁跟老江不对付他们就挺谁，所以江死了之后我相信他们会有点迷失方向，反共依然是大目标，但毕竟相对虚无，不像恨江反江来得那么纯粹和直接～
>>你是没注意听，轮系不是时时刻刻都明显舔习，尤其到2018习修宪后，天怒人怨。轮系改变策略。暗搓搓挺习...
徐思远：我发现非港台出身的人用繁体字，
基本上都是坏种
基本上都是坏种