对孔子越无知，越喜欢鼓吹儒家
鼓吹儒家的人会说日本深受儒家影响也民主了，但是他们不会告诉你日本的立国之本是神道教。因此他们所谓的“日本深受儒家影响”实际上恰恰是日本对外开放的体现。只不过只要你稍有地理常识就会发现：在大航海时代到来之前，日本的对外交往无法不经过中国，他们无法受到儒家以外的其他文明影响，那当然只能学儒学。
因此实际逻辑是：
日本崇尚儒学，证明日本对外开放，所以日本可以民主；
中国崇尚儒学，证明中国闭关锁国，所以中国不能民主。
不过另一个有趣的现象是：似乎在日本武士们看来，他们自己才是真儒，中国的儒生反而是假儒。他们很可能是对的，你要知道，孔子自己就生在春秋封建社会，和日本战国颇有共通之处。
就像我们现在对孝道嗤之以鼻，但是很多人没有考虑过这是封建社会的产物。封建社会下儿子是什么？那是领主的第一封臣！要是连第一封臣都不忠于领主，别的封臣怎么办？那国家还有好吗？
所以你会觉得孝道很扯淡。对呀，因为封建社会他妈逼的结束了呀。脱离了那个环境儿子比爹强是常有的事。
当然如果你跟皇汉讲这个，他们便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“要取其精华，去其糟粕”，接连便是难懂的话，什么“历史局限性”之类，引得众人都哄笑起来，店内外充满了快活的空气。
“取其精华，去其糟粕”的前提就是你得分清是非，那怎么分清是非呢？“读论语！"论语要是有错怎么办？“取其精华，去其糟粕！”
这逻辑就很无敌。
我们可以假想：如果古希腊实现了大一统，并且在希始皇的领导下开始了焚书坑哲，毕达哥拉斯和芝诺被直接打死，那以后就不会有苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。社会思想水平倒退回吉尔迦美什时代，后世学者奉泰利斯为万世先师，对泰利斯的学说进行各种削足适履式的解读，那么古希腊会怎么样？必然是烂透了，但是这就是儒学的本质。
如果你真的理解了孔子有多伟大，在那一刻你必然同时理解了为什么孔子理论不可恢复。皇汉和民小们拉大旗做虎皮，把孔子当作他们给儒学洗地的工具，其实他们口中的儒学都是后世伪学，保不齐还是于丹那版的。
因此实际逻辑是：
日本崇尚儒学，证明日本对外开放，所以日本可以民主；
中国崇尚儒学，证明中国闭关锁国，所以中国不能民主。
不过另一个有趣的现象是：似乎在日本武士们看来，他们自己才是真儒，中国的儒生反而是假儒。他们很可能是对的，你要知道，孔子自己就生在春秋封建社会，和日本战国颇有共通之处。
就像我们现在对孝道嗤之以鼻，但是很多人没有考虑过这是封建社会的产物。封建社会下儿子是什么？那是领主的第一封臣！要是连第一封臣都不忠于领主，别的封臣怎么办？那国家还有好吗？
所以你会觉得孝道很扯淡。对呀，因为封建社会他妈逼的结束了呀。脱离了那个环境儿子比爹强是常有的事。
当然如果你跟皇汉讲这个，他们便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“要取其精华，去其糟粕”，接连便是难懂的话，什么“历史局限性”之类，引得众人都哄笑起来，店内外充满了快活的空气。
“取其精华，去其糟粕”的前提就是你得分清是非，那怎么分清是非呢？“读论语！"论语要是有错怎么办？“取其精华，去其糟粕！”
这逻辑就很无敌。
我们可以假想：如果古希腊实现了大一统，并且在希始皇的领导下开始了焚书坑哲，毕达哥拉斯和芝诺被直接打死，那以后就不会有苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。社会思想水平倒退回吉尔迦美什时代，后世学者奉泰利斯为万世先师，对泰利斯的学说进行各种削足适履式的解读，那么古希腊会怎么样？必然是烂透了，但是这就是儒学的本质。
如果你真的理解了孔子有多伟大，在那一刻你必然同时理解了为什么孔子理论不可恢复。皇汉和民小们拉大旗做虎皮，把孔子当作他们给儒学洗地的工具，其实他们口中的儒学都是后世伪学，保不齐还是于丹那版的。
11 个评论
拜讀了。其實，後人何故崇拜有明文記載罷黜百家的一門所謂哲學（實爲教條），我始終難以理解。
我現在不跟那些人廢話。我直接告訴它們：
中國是中國，台灣是台灣，日本是日本，越南是越南，韓國是韓國
大家互不隸屬
你華夏文化也只不過是影響這些鄰國的其中一小部分，人家有自己的特色自己的本土文化，
台灣文化是台灣的，日本文化是日本的，越南文化是越南的，韓國文化是韓國的
誰理你中華不中華的？？？
關你中國屁事？你中蹭啥熱度啊？中國一邊涼快去
你中自己沒本事保護自己的傳統文化就不要饞別人家的文化傳承和文化輸出
中國是中國，台灣是台灣，日本是日本，越南是越南，韓國是韓國
大家互不隸屬
你華夏文化也只不過是影響這些鄰國的其中一小部分，人家有自己的特色自己的本土文化，
台灣文化是台灣的，日本文化是日本的，越南文化是越南的，韓國文化是韓國的
誰理你中華不中華的？？？
關你中國屁事？你中蹭啥熱度啊？中國一邊涼快去
你中自己沒本事保護自己的傳統文化就不要饞別人家的文化傳承和文化輸出
支豚欠屠欠核
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事实上古罗马帝国后期和希腊的拜占庭时期基本上跟支那秦制古代也非常像了，要不是那些北方的日耳曼蛮子，伦巴第蛮子，法兰克蛮子等等毁了罗马帝国，重新构建了新的秩序，那么现代的欧洲跟支那没有什么差别。
至于吹儒家的，人家日本走向现代化又不是靠的儒家，搞得日本在黑船事件之前就建立了现代文明文明一样。
至于吹儒家的，人家日本走向现代化又不是靠的儒家，搞得日本在黑船事件之前就建立了现代文明文明一样。
你心中以为的日本：因为日本崇尚儒学，对外开放，才能实现民主
实际上真实的日本：从战败后英美势力的介入重新帮他们定义了律法，架空了皇权才真正意义上实现了民主，在此之前被黑船了之后才迫不得已打开国门，真实日本历史上的文化也是充满了支性，底层互害充斥着整个日本社会
（不信你看看近些年日本相扑界里面发生的各种丑闻就明白了）
实际上真实的日本：从战败后英美势力的介入重新帮他们定义了律法，架空了皇权才真正意义上实现了民主，在此之前被黑船了之后才迫不得已打开国门，真实日本历史上的文化也是充满了支性，底层互害充斥着整个日本社会
（不信你看看近些年日本相扑界里面发生的各种丑闻就明白了）
古中国的文明水平比起古印度都要低得多，更别提希腊和罗马了，因此拿孔子比亚里士多德自然是没法比的。
但在中国文明内部，孔子的确是逼格最高的思想家之一，因为孔子代表的其实是周政礼崩乐坏的时代，对周礼的总结。周礼不是别的，正是封建自发秩序的一种规范化，所谓的礼乐和宗法实际上是诸夏的习惯法。
常常有人把董仲舒外儒内法的儒家和孔子的周礼儒家弄混，实际上董仲舒的儒家不过是有礼法皮毛装点的法家。孔子主张的儒家，是封邦建国制度下，各等级间的权利平衡。而董仲舒主张的儒家，是大一统专制帝国下，对编户齐民剥削的一种文过饰非，这两者是有根本不同的。
日本战国武士认为自己才是真儒当然是很有道理的，因为孔子所讲的士，首先就是要上战场有能力保护社区的，六艺当中就包括驾车和射箭。子路所说的君子死，冠不免，也是指武士面对死亡的坦然。
后来的士大夫因为变成了没有武力的被征服者，以为子路是因为整理帽子就丢了脑袋，纯属是以己度人了。
但在中国文明内部，孔子的确是逼格最高的思想家之一，因为孔子代表的其实是周政礼崩乐坏的时代，对周礼的总结。周礼不是别的，正是封建自发秩序的一种规范化，所谓的礼乐和宗法实际上是诸夏的习惯法。
常常有人把董仲舒外儒内法的儒家和孔子的周礼儒家弄混，实际上董仲舒的儒家不过是有礼法皮毛装点的法家。孔子主张的儒家，是封邦建国制度下，各等级间的权利平衡。而董仲舒主张的儒家，是大一统专制帝国下，对编户齐民剥削的一种文过饰非，这两者是有根本不同的。
日本战国武士认为自己才是真儒当然是很有道理的，因为孔子所讲的士，首先就是要上战场有能力保护社区的，六艺当中就包括驾车和射箭。子路所说的君子死，冠不免，也是指武士面对死亡的坦然。
后来的士大夫因为变成了没有武力的被征服者，以为子路是因为整理帽子就丢了脑袋，纯属是以己度人了。
孔子的思想维度是低了一些，儒家的核心就是“仁”特别注重自我的修养提高自我的道德标准，这没有错。后世因为统治阶级的需要“独尊儒术，罢黜百家”，导致了很多孔子原旨的思想变了味。
今天西方的文明都是建立在古希腊先贤的思想基础之上，诸位先贤的思想更着眼于对世界对自然的认知，强调人和世界、自然的一种关系。所以现代医学、法学、科学萌芽都是脱胎于那个年代。
古印度佛教创始人悉达多·乔达摩也是一位哲学家，原旨佛教讲的内容要抽象一些，即看透生命和宇宙的真相，断尽一切烦恼，最终超越生老病死和所有苦，结束六道轮回，进入涅槃的境界。
虽然他们基本上都是同时代出现的人物，公元前500年左右，但代表三种不同的程度就像小学、中学和大学。孔子的儒家就是小学先强调自我这种最基础的东西，古希腊先贤则解开世界的本源是什么，释迦牟尼更重视心灵的建设，知道生命和宇宙的本质才明白人到底是什么。
如果不注重自我的修养和对提高自我的道德标准，那么人与其他动物没有区别。孔子的出现意义就在这里，你先当个人再说，做好一个人才能真正去做好事。做好事在人类社会中就是利他行为，心灵的窗户就此打开维度也许更上一个台阶，也许宇宙的奥秘就在这打开之后。
今天西方的文明都是建立在古希腊先贤的思想基础之上，诸位先贤的思想更着眼于对世界对自然的认知，强调人和世界、自然的一种关系。所以现代医学、法学、科学萌芽都是脱胎于那个年代。
古印度佛教创始人悉达多·乔达摩也是一位哲学家，原旨佛教讲的内容要抽象一些，即看透生命和宇宙的真相，断尽一切烦恼，最终超越生老病死和所有苦，结束六道轮回，进入涅槃的境界。
虽然他们基本上都是同时代出现的人物，公元前500年左右，但代表三种不同的程度就像小学、中学和大学。孔子的儒家就是小学先强调自我这种最基础的东西，古希腊先贤则解开世界的本源是什么，释迦牟尼更重视心灵的建设，知道生命和宇宙的本质才明白人到底是什么。
如果不注重自我的修养和对提高自我的道德标准，那么人与其他动物没有区别。孔子的出现意义就在这里，你先当个人再说，做好一个人才能真正去做好事。做好事在人类社会中就是利他行为，心灵的窗户就此打开维度也许更上一个台阶，也许宇宙的奥秘就在这打开之后。
儒家可以说是一个开头，但是过程，未来，并不是由儒家决定。各国所经历的，所处的环境均不同，又何能放在一起讨论
>>我現在不跟那些人廢話。我直接告訴它們：中國是中國，台灣是台灣，日本是日本，越南是越南，韓國是韓國你華...
您這種就是台獨思想中低級的，二極管支人水平的。您可以說台灣不屬於中國，但台灣文化主要來自中華文化，這既是事實又是台灣立身之本之一。總之，中國是中國中華是中華。
“儒”字与“輭”“懦”等字同源，意为柔弱的人。也就是说，儒士是讲道理、重礼节、动嘴皮子的人，区别于打天下的军事贵族们。“儒”很可能起源于商朝的祭司阶层，容易理解，祭司们是最重视恭敬、谦卑、克己复礼的人。孔子自己就是商朝贵族的后代。
然后，本人一直认为，日本是今天商朝文化的最正统传人，要看商朝请去日本。请看《礼记·表记》中论夏商周的段落。商文化的核心特点是“尊而不亲”，即父性的，右派的，重视价值荣耀的，崇尚自尊自强者的，较轻视人情的“慕强文化”，与其配套的另一大特点是“殷人尊神，率民以事神”，即重视对神明的崇拜。其他特点还有崇尚白色，社会规矩较严厉，尚武好战，重视工商业，人民性格好动，好享乐，释放天性，务实不好面子，等。这些商文化的特质，全都彰显在今天的日本人身上。商箕子建立了古朝鲜，也许日本正是其正统传人。（韩国人受后世儒教影响极深，所以应将韩国视作商周文化共同影响）
日本出自商文化，儒家也出自商文化，今天的日本人身上也是最多地显示出儒者应有的，恭敬、谦卑、克己复礼的特点。所以我说，日本是最儒的民族，是正宗商儒，不是后世扭曲了的周汉宋明儒，比孔子儒家辈分高。
只是孔子作为“儒”作为柔弱者，选择了认可周王室的权威，维护官方意识形态“周礼”，这真是一种遗憾。维护周文化的结果，便是轻视了对神明和自然的崇拜，轻视了普通人之间真诚的恭敬尊重，以社会等级高低决定恭敬尊重程度，将对尊长者职分应有的尊重和对父母应有的孝敬变成了等级服从。记住，周文化是专制文化的起始，日本与中国近代的不同，告诉我们商文化远远优于周文化。
然后，本人一直认为，日本是今天商朝文化的最正统传人，要看商朝请去日本。请看《礼记·表记》中论夏商周的段落。商文化的核心特点是“尊而不亲”，即父性的，右派的，重视价值荣耀的，崇尚自尊自强者的，较轻视人情的“慕强文化”，与其配套的另一大特点是“殷人尊神，率民以事神”，即重视对神明的崇拜。其他特点还有崇尚白色，社会规矩较严厉，尚武好战，重视工商业，人民性格好动，好享乐，释放天性，务实不好面子，等。这些商文化的特质，全都彰显在今天的日本人身上。商箕子建立了古朝鲜，也许日本正是其正统传人。（韩国人受后世儒教影响极深，所以应将韩国视作商周文化共同影响）
日本出自商文化，儒家也出自商文化，今天的日本人身上也是最多地显示出儒者应有的，恭敬、谦卑、克己复礼的特点。所以我说，日本是最儒的民族，是正宗商儒，不是后世扭曲了的周汉宋明儒，比孔子儒家辈分高。
只是孔子作为“儒”作为柔弱者，选择了认可周王室的权威，维护官方意识形态“周礼”，这真是一种遗憾。维护周文化的结果，便是轻视了对神明和自然的崇拜，轻视了普通人之间真诚的恭敬尊重，以社会等级高低决定恭敬尊重程度，将对尊长者职分应有的尊重和对父母应有的孝敬变成了等级服从。记住，周文化是专制文化的起始，日本与中国近代的不同，告诉我们商文化远远优于周文化。
我是认为武士道就是从恁支的三纲五常传过来的，忠于主君就是下级服从上级的一种
那是肯定的一个时代有一个时代的于丹，孔子到现在多少年了，没有足够多的知识储备绝大多数人根本读不懂孔子到底想表达什么，有足够多的知识储备的人之间细微之处也不可能达成一致，只看论语原文和现代汉语译文，是根本看不懂的，看再多遍也只是似懂非懂。绝大多数人根本就tmd不在乎什么是真正的孔子、什么是虚假的孔子，孔子和儒家对绝大多数活人来说都是一个符号而已，受共匪新教育的人基本上都不喜欢孔子、儒家，许多鼓吹的人也只是鼓吹自己臆想的孔子和儒家。所以说所谓理论上争来争去没什么意思，都是放屁，以后儒家怎么样那是一个创造未来和预测未来的问题，创造未来你去做就是多少在创造了，预测未来那谁也说不准。