如何反驳“所有的宗教都是邪教”这一观点？
网上的粉红和田园无神论者都喜欢说这句话，认为基督教有一些组织是邪教所以基督教是邪教，那照这逻辑有些共产主义政党是反人类的政党，所以共产主义就是反人类的学说。根据我对他们长期的观察，我发现他们中大多数人对宗教，科学，历史等等的了解非常低下，批判并不到位，而且经常把科学，伪科学，宗教，邪教，迷信等弄混淆，认为宗教（比如基督教）对人类社会发展只有阻碍没有推动作用，信教的都是蠢人，被洗脑了云云。
用天堂吸引人，用地獄恐嚇人，有十一稅，神父牧師要麼搞女人，要麼搞小男孩屁眼，獵巫，要捂住良心才能說出口不是邪教
記錯了，是醒世恆言
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醒世恆言/第39卷
第三十九卷 汪大尹火焚寶蓮寺
作者：馮夢龍→
削髮披緇修道，燒香禮佛心虔。不宜潛地去胡纏，致使清名有玷。念佛持齋把素，看經打坐參禪。逍遙散誕勝神仙，萬貫腰纏不羨。
話說昔日杭州金山寺，有一僧人，法名至慧，從幼出家，積資富裕。一日在街坊上行走，遇著了一個美貌婦人，不覺神魂蕩漾，遍體酥麻，恨不得就抱過來，一口水咽下肚去。走過了十來家門面，尚回頭觀望，心內想道：「這婦人不知是甚樣人家？卻生得如此美貌！若得與他同睡一夜；就死甘心！」
又想道：「我和尚一般是父娘生長，怎地剃掉了這幾莖頭髮，便不許親近婦人？我想當初佛爺也是扯淡，你要成佛作祖，止戒自己罷了，卻又立下這個規矩，連後世的人都戒起來。我們是個凡夫，那裡打熬得過！又可恨昔日置律法的官員，你們做官的出乘駿馬，入羅紅顏，何等受用！也該體恤下人，積點陰騭，偏生與和尚做盡對頭，設立恁樣不通理的律令！如何和尚犯姦，便要責杖？難道和尚不是人身？就是修行一事，也出於各人本心，豈是捉縛加拷得的！」又歸怨父母道：「當時既是難養，索性死了，倒也乾凈！何苦送來做了一家貨，今日教我寸步難行。恨著這口怨氣，不如還了俗去，娶個老婆，生男育女，也得夫妻團聚。」又想起做和尚的不耕而食，不織而衣，住下高堂精舍，燒香吃茶，恁般受用，放掉不下。
一路胡思亂想，行一步，懶一步，慢騰騰的盪至寺中，昏昏悶坐，未到晚便去睡臥。心上記掛這美貌婦人，難得到手，長吁短嘆，怎能合眼，想了一回，又嘆口氣道：「不知這佳人姓名居止，我卻在此痴想，可不是個呆子！」又想道：「不難，不難，女娘弓鞋小腳，料來行不得遠路，定然只在近處。拼幾日工夫，到那答地方，尋訪消息。或者姻緣有分，再得相遇，也未可知。那時暗地隨去，認了住處，尋個熟腳，務要弄他到手。」算計已定，盼望天明，起身洗盥，取出一件新做的綢絹褊衫，並著乾鞋凈襪，打扮得輕輕薄薄，走出房門，正打從觀音殿前經過，暗道：「我且問問菩薩，此去可能得遇。」
遂雙膝跪到，拜了兩拜。向卓上拿過簽筒，搖了兩三搖，撲的跳出一根，取起看時，乃是第十八簽，註著上上二字。記得這四句簽訣雲：天生與汝有姻緣，今日相逢豈偶然？
莫惜勤勞問貪懶，管教目下勝從前。
求了這簽，喜出望外，道：「據這簽訣上，明明說只在早晚相遇，不可錯過機會。」又拜了兩拜，放下簽筒，急急到所遇之外，見一婦人，冉冉而來。仔細一覷，正是昨日的歡喜冤家，身伴並無一人跟隨。這時又驚又喜，想道菩薩的簽，果然靈驗。此番必定有些好處，緊緊的跟在後邊。那婦人向著側邊一個門面，揭起班竹簾兒，跨腳入去，卻又掉轉頭，對他嘻嘻的微笑，把手相招。這和尚一發魂飛天外，喜之不勝。
用目四望，更無一人往來，慌忙也揭起簾兒徑鑽進去問訊。那婦人也不還禮，綽起袖子望頭上一撲，把僧帽打下地來，又趕上一步，舉起尖趽趽小腳兒一蹴，谷碌碌直滾開在半邊，口裡格格的冷笑。這和尚惟覺得麝蘭撲鼻，說道：「娘子休得取笑！」拾取帽子戴好。
那婦人道：「你這和尚，青天白日，到我家來做甚？」至慧道：「多感娘子錯愛，見拓至此，怎說這話！」此時色膽如天，也不管他肯不肯，向前摟抱，將衣服亂扯。那婦人笑道：「你這賊禿！真是不見婦人面的，怎的就恁般粗鹵！且隨我進來。」灣灣曲曲，引入房中。彼此解衣，抱向一張榻上行事。
剛剛膚肉相湊，只見一個大漢，手提鋼斧，搶入房來，喝道：「你是何處禿驢？敢至此姦騙良家婦女！」嚇得至慧戰做一團，跪到在地下道：「是小僧有罪了！望看佛爺面上，乞饒狗命，回寺去誦十部《法華經》，保佑施主福壽綿長。」這大漢那裡肯聽，照頂門一斧，砍翻在地。你道被這一斧，還是死也不死？元來想極成夢，並非實境。那和尚撒然驚覺，想起夢中被殺光景，好生害怕，乃道：「偷情路險，莫去惹他，不如本分還俗，倒得安穩。」自此即蓄髮娶妻，不上三年，癆瘵而死。
離寺之日，曾作詩雲：
少年不肯戴儒冠，強把身心赴戒壇。
雪夜孤眠雙足冷，霜天剃髮髑髏寒。
朱樓美女應無分，紅粉佳人不許看。
死後定為惆悵鬼，西天依舊黑漫漫。
適來說這至慧和尚，雖然破戒還俗，也還算做完名全節。
如今說一件故事，也是佛門弟子，只為不守清規，弄出一場大事，帶累佛面無光，山門失色。這話文出在何處？出在廣西南寧府永淳縣，在城有個寶蓮寺。這寺還是元時所建，累世相傳，房廊屋舍，數百多間，田地也有上千餘畝。錢糧廣盛，衣食豐富，是個有名的古剎。本寺住持，法名佛顯，以下僧眾，約有百餘，一個個都分派得有職掌。凡到寺中遊玩的，便有個僧人來相迎，先請至凈室中獻茶，然後陪侍遍寺隨喜一過，又擺設茶食果品，相待十分盡禮。雖則來者必留，其中原分等則，若遇官宦富豪，另有一般延款，這也不必細說。
大凡僧家的東西，賽過呂太后的筵宴，不是輕易吃得的。
卻是為何？那和尚們名雖出家，利心比俗人更狠。這幾甌清茶，幾碟果品，便是釣魚的香餌，不管貧富，就送過一個疏簿，募化錢糧。不是託言塑佛妝金，定是說重修殿宇，再沒話講，便把佛前香燈油為名。若遇著肯舍的，便道是可擾之家，面前千般諂諛，不時去說騙；設遇著不肯舍的，就道是鄙吝之徒，背後百樣詆毀，走過去還要唾幾口誕沫。所以僧家再無個饜足之期。又有一等人，自己親族貧乏，尚不肯周濟分文，到得此輩募緣，偏肯整幾兩價佈施，豈不是舍本從未的痴漢！有詩為證：人面不看看佛面，平人不施施僧人。
若念慈悲分緩急，不如濟苦與憐貧。
惟有寶蓮寺與他處不同，時常建造殿宇樓閣，並不啟口向人募化。為此遠近士庶都道此寺和尚善良，分外敬重，反肯施捨，比募緣的倒勝數倍。況兼本寺相傳有個子孫堂，極是靈應，若去燒香求嗣的，真個祈男得男，祈女得女。你道是怎地樣這般靈感？元來子孫堂兩旁，各設下凈室十數間，中設床帳，凡祈嗣的，須要壯年無病的婦女，齋戒七日，親到寺中拜禱，向佛討笤。如討得聖笤，就宿於凈室中一宵，每房只宿一人。若討不得聖笤，便是舉念不誠，和尚替他懺悔一番，又齋戒七日，再來祈禱。那凈室中四面嚴密，無一毫隙縫，先教其家夫男僕從，周遭點檢一過。任憑揀擇停當，至晚送婦女進房安歇，親人僕從睡在門外看守。為此並無疑惑。
那婦女回去，果然便能懷孕，生下男女，且又魁偉肥大，疾病不生。因有這些效驗，不論士宦民庶眷屬，無有不到子孫堂求嗣，就是鄰邦隔縣聞知，也都來祈禱。這寺中每日人山人海，好不熱鬧，佈施的財物不計其數。
有人問那婦女，當夜菩薩有甚顯應。也有說夢佛送子的，也有說夢羅漢來睡的，也有推託沒有夢的，也有羞澀不肯說的，也有祈後再不往的，也有四時不常去的。你且想：佛菩薩昔日自己修行，尚然割恩斷愛，怎肯管民間情慾之事，夜夜到這寺里，托夢送子？可不是個亂話！只為這地方元是信巫不信醫的，故此因邪入邪，認以為真，迷而不悟，白白里送妻女到寺，與這班賊禿受用。正是：分明斷腸草，錯認活人丹。
元來這寺中僧人，外貌假作謙恭之態，卻到十分貪淫姦惡。那凈室雖然緊密，俱有暗道可入，俟至鐘聲定後，婦女睡熟，便來姦宿。那婦女醒覺時，已被輕薄，欲待聲張，又恐反壞名頭，只有忍羞而就。一則婦女身無疾病，且又齋戒神清；二則僧人少年精壯，又重價修合種子丸藥，送與本婦吞服，故此多有胎孕，十發九中。那婦女中識廉恥的，好似啞子吃黃連，苦在心頭，不敢告訴丈夫。有那一等無恥淫蕩的，倒藉此為繇，不時取樂。如此浸淫，不知年代。
也是那班賊禿惡貫已盈，天遣一位官人前來。那官人是誰？就是本縣新任大尹，姓汪名旦，祖貫福建泉州晉江縣人氏，少年科第，極是聰察。曉得此地夷漢雜居，土俗慓悍，最為難治。蒞任之後，摘伏發隱，不畏豪橫，不上半年，治得縣中好宄斂跡，盜賊潛蹤，人民悅服。訪得寶蓮寺有祈嗣靈應之事，心內不信，想道： 「既是菩薩有靈，只消祈禱，何必又要婦女在寺宿歇，其中定有情弊。但未見實跡，不好輕舉妄動，須到寺親驗一番，然後相機而行。」擇了九月朔日，特至寶蓮寺行香。一行人從簇擁到寺前。汪大尹觀看那寺周圍，都是粉牆包裹，牆邊種植高槐古柳，血紅的一座朱漆門樓，上懸金書扁額，題著「寶蓮禪寺」四個大字。山門對過乃是一 帶照牆，傍牆停下許多空轎。山門內外，燒香的往來擠擁，看見大尹到來，四散走去。那些轎夫也都手忙腳亂，將轎抬開。
汪大尹分付左右，莫要驚動他們。住持僧聞知本縣大爺親來行香，撞起鐘鼓，喚齊僧眾，齊到山門口跪接。汪大尹直至大雄寶殿，方纔下轎。汪大尹看那寺院，果然造得齊整，但見：層層樓閣，疊疊廊房。大雄殿外，彩雲繚繞罩朱扉；接眾堂前，瑞氣氤氳籠碧瓦。老檜修篁，掩映畫梁雕棟；蒼松古柏，萌遮曲檻回欄。果然凈土人間少，天下名山僧占多。
汪大尹向佛前拈香禮拜，暗暗禱告，要究求嗣弊竇。拜罷，佛顯率眾僧向前叩見，請入方丈坐下。獻茶已畢，汪大尹向佛顯道：「聞得你合寺僧人，焚修勤謹，戒行精嚴，都虧你主持之功。可將年貫開來，待我申報上司，請給度牒與你，就署為本縣僧官，永持此寺。」佛顯聞言，喜出意外，叩頭稱謝。汪大尹又道： 「還聞得你寺中祈嗣，最是靈感，可有這事麼？」佛顯稟道：「本寺有個子孫堂，果然顯應的！」汪大尹道：「祈嗣的可要做甚齋醮？」佛顯道：「並不要設齋誦經，止要求嗣婦女，身無疾病，舉念虔誠，齋戒七日，在佛前禱祝，討得聖笤，就旁邊凈室中安歇，祈得有夢，便能生子。」汪大尹道：「婦女家在僧寺宿歇，只怕不便。」佛顯道：「這凈室中，四圍緊密，一女一室，門外就是本家親人守護，並不許一個閑雜人往來，原是穩便的！」汪大尹道：「原來如此。我也還無子嗣，但夫人不好來得。」佛顯道：「老爺若要求嗣，只消親自拈香祈禱，夫人在衙齋戒，也能靈驗。」汪大尹道：「民俗都要在寺安歇，方纔有效，怎地夫人不來也能靈驗？」佛顯道：「老爺乃萬民之主，況又護持佛法，一念之誠，便與天地感通，豈是常人之可比！」
你道佛顯為何不要夫人前來？俗語道得好：「賊人心虛。」
他做了這般勾當，恐夫人來時，隨從眾多，看出破綻，故此阻當。誰知這大尹也是一片假情，探他的口氣，當下汪大尹道：「也說得是。待我另日竭誠來拜，且先去遊玩一番。」即起身教佛顯引導，從大殿旁穿過，便是子孫堂。那些燒香男女，聽說知縣進來，四散潛躲不迭。汪大尹看這子孫堂，也是三間大殿，雕梁繡柱，畫棟飛甍，金碧耀目。正中間一座神廚，內供養著一尊女神，珠冠瓔珞，繡袍彩帔，手內抱著一個孩子，旁邊又站四五個男女。這神道便叫做子孫娘娘。神廚上黃羅繡幔，兩下銀鉤掛開，舍下的神鞋五色相兼，約有數百餘雙。繡旛寶蓋，重重疊疊，不知其數。架上畫燭火光，照徹上下；爐內香煙噴薄，貫滿殿庭。左邊供的又是送子張仙，右邊便是延壽星官。汪大尹向佛前作個揖，四下閑走一回，又教佛顯引去觀宿歇婦女的凈室。元來那房子是逐間隔斷，上面天花頂板，下邊盡鋪地平，中間床幃卓椅，擺設得甚是濟楚。汪大尹四遭細細看覷，真個無絲毫隙縫。就是鼠蟲媽蟻，無處可匿。汪大尹尋不出破綻，原轉出大殿上轎，佛顯又率眾僧到山門外跪送。
汪大尹在轎上一路沉吟道：「看這凈室，周回嚴密，不像個有情弊的。但一塊泥塑木雕的神道，怎地如此靈感？莫不有甚邪神，託名誑惑？」左想右算，忽地想出一個計策，回至縣中，喚過一個令史，分付道：「你悄地去喚兩名妓女，假妝做家眷，今晚送至寶蓮寺宿歇。預備下朱墨汁兩碗，夜間若有人來姦宿，暗塗其頭，明早我親至寺中查勘。切不可走漏消息！」令史領了言語，即去接了兩個相熟表子來家，喚做張媚姐、李婉兒。令史將前事說與，兩個妓女見說縣主所差，怎敢不依？捱到傍晚，妓女妝束做良家模樣，顧下兩乘轎子，僕從扛抬鋪蓋，把朱墨汁藏在一個盒子中，跟隨於後，一齊至寶蓮寺內。令史揀了兩間凈室，安頓停當，留下家人，自去回覆縣主。不一時，和尚教小沙彌來掌燈送茶。是晚祈嗣的婦女，共有十數餘人，那個來查考這兩個妓女是不曾燒香討笤過的。須臾間，鐘鳴鼓響，已是起更時分，眾婦女盡皆入寢。親戚人等各在門外看守，和尚也自關閉門戶進去，不題。
且說張媚姐掩上門兒，將銀硃碗放在枕邊，把燈挑得明亮，解衣上床，心中有事，不敢睡著，不時向帳外觀望。約莫一更天氣，四下人聲靜悄，忽聽得床前地平下，格格的響，還道是鼠蟲作耗，抬頭看時，見一扇地平板，漸漸推過在一邊，地下鑽出一個人頭，直立起來，乃是一個和尚，到把張媚姐嚇了一跳，暗道：「元來這些和尚設下恁般賊計，姦騙良家婦女，怪道縣主用這片心機。」且不做聲，看那和尚輕手輕腳，走去吹滅燈火，步到床前，脫卸衣服，揭開帳幔，捱入被中。張媚姐只做睡著。那和尚到了被裡，騰身上去，烢s烢托起雙股，就弄起來。張媚姐假作夢中驚醒，說道：「你是何人？夤夜至此淫污。」舉手推他下去。那和尚雙手緊緊摟抱，說道：「我是金身羅漢，特來送子與你。」口中便說，下邊恣意狂盪。那和尚頗有本領，雲雨之際十分勇猛。張媚姐是個宿妓，也還當他不起，頑得個氣促聲喘。趁他情濃深處，伸手蘸了銀硃，向和尚頭上盡都抹到。這和尚只道是愛他，全然不覺。一連耍了兩次，方纔起身下床，遞過一個包兒道：「這是調經種子丸，每服三錢，清晨滾湯送下，連服數日，自然胎孕堅固，生育快易。」說罷而去。
張媚姐身子已是煩倦，朦朧合眼，覺得身邊又有人捱來。
這和尚更是粗鹵，方到被中，雙手流水拍開兩股，望下亂推。
張媚姐還道是初起的和尚，推住道：「我頑了兩次，身子疲倦，正要睡臥，如何又來？怎地這般不知饜足？」和尚道：「娘子不要錯認了，我是方到的新客，滋味還未曾嘗，怎說不知饜足？」張媚姐看見和尚輪流來宿，心內懼怕，說道：「我身體怯弱，不慣這事，休得只管胡纏。」和尚道：「不打緊，我有絕妙春意丸在此，你若服了，就通宵頑耍也不妨得。」即伸手向衣服中，摸個紙包遞與。張媚姐恐怕藥中有毒，不敢吞服，也把銀硃，塗了他頭上。那和尚又比前的又狠，直戲到雞鳴時候方去，原把地平蓋好，不題。
再說李婉兒才上得床，不想燈火被火蛾兒撲滅，卻也不敢合眼。更餘時候，忽然床後簌簌的聲響，早有一人扯起帳子，鑽上床來，捱身入被，把李婉兒雙關抱緊，一張口就湊過來做嘴。李婉兒伸手去摸他頭上，乃是一個精光葫蘆，卻又性急，便蘸著墨汁摩弄，問道：「你是那一房長老？」這和尚並不答言，徑來行事。李婉兒年紀比張媚姐還小幾年，性格風騷，又驚又喜，想道：「一向聞得和尚極有本事，我還未信，不想果然。」不覺興動，遂聳身而就。這場雲雨，端的快暢：一個是空門釋子，一個是楚館佳人。空門釋子，假作羅漢真身；楚館佳人，錯認良家少婦。一個似積年石臼，經幾多碎搗零``>；一個似新打木樁，盡耐得狂風驟浪。一個不管佛門戒律，但恣歡娛；一 個雖奉縣主叮嚀，且圖快樂。渾似阿難菩薩逢魔女，猶如玉通和尚戲紅蓮。
雲雨剛畢，床後又鑽一個人來，低低說道：「你們快活得勾了，也該讓我來頑頑，難道定要十分盡興。」那和尚微微冷笑，起身自去。後來的和尚到了被中，輕輕款款，把李婉兒滿身撫摸。李婉兒假意推託不肯，和尚捧住親個嘴道：「娘子想是適來被他頑倦了，我有春意丸在此，與你發興。」遂嘴對嘴吐過藥來。李婉兒咽下肚去，覺得香氣透鼻，交接之間，體骨酥軟，十分得趣。李婉兒雖然淫樂，不敢有誤縣主之事，又蘸了墨汁，向和尚頭上周圍摸轉，說道：「倒好個光頭。」和尚道：「娘子，我是個多情知趣的妙人，不比那一班粗蠢東西。
若不棄嫌，常來走走。」李婉兒假意應承。雲雨之後，一般也送一包種子丸藥。到雞鳴時分，珍重而別。正是：偶然僧俗一宵好，難算夫妻百夜恩。
話分兩頭，且說那夜汪大尹得了令史回話，至次日五鼓出衙，喚起百餘名快手民壯，各帶繩索器械，徑到寶蓮寺前，分付伏於兩旁，等候呼喚，隨身止帶十數餘人。此時天已平明，寺門未開，教左右敲開。裡邊住持佛顯知得縣主來到，衣服也穿不及，又喚起十數個小和尚，急急趕出迎接。直到殿前下轎，汪大尹也不拜佛，徑入方丈坐下，佛顯同眾僧叩見。
汪大尹討過眾僧名簿查點。佛顯教道人撞起鐘鼓，喚集眾僧。
那些和尚都從睡夢中驚醒，聞得知縣在方丈中點名，個個倉忙奔走，不一時都已到齊。汪大尹教眾僧把僧帽盡皆除去。那些和尚怎敢不依，但不曉得有何緣故。當時不除，到也罷了，才取下帽子，內中顯出兩個血染的紅頂，一雙墨塗的黑頂。
汪大尹喝令左右，將四個和尚鎖住，推至面前跪下，問道：「你這四人為何頭上塗抹紅硃黑墨？」那四僧還不知是那裡來的，面面相覷，無言可對，眾和尚也各駭異。汪大尹連問幾聲，沒奈何，只得推稱同伴中取笑，並非別故。汪大尹笑道：「我且喚取笑的人來與你執證。」即教令史去喚兩個妓女。誰知都被那和尚們盤桓了一夜，這時正好熟睡。那令史和家人險些敲折臂膊，喊破喉嚨，方纔驚覺起身，跟至方丈中跪下。汪大尹問道：「你二人夜來有何所見？從實說來。」二妓各將和尚輪流姦宿，並贈春意種子丸藥，及硃墨塗頂，前後事一一細說，袖中摸出種子春意丸呈上。眾僧見事已敗露，都嚇得膽戰心驚，暗暗叫苦。那四個和尚，一味叩頭乞命。
汪大尹喝道：「你這班賊驢！焉敢假託神道，哄誘愚民，姦淫良善！如今有何理說？」佛顯心生一計，教眾僧徐徐跪下，稟道：「本寺僧眾盡守清規，止有此四人，貪淫姦惡，屢訓不悛。正欲合詞呈治，今幸老爺察出，罪實該死，其餘實是無干，望老爺超拔！」汪大尹道：「聞得昨晚求嗣的也甚眾，料必室中都有暗道。這四個姦淫的，如何不到別個房裡，恰恰都聚在一處，入我彀中，難道有這般巧事？」佛顯又稟道：「其實凈室，惟此兩間有個私路，別房俱各沒有。」汪大尹道： 「這也不難，待我喚眾婦女來問，若無所見，便與眾僧無干。」
即差左右，將祈嗣婦女，盡皆喚至盤問，異口同聲，俱稱並無和尚姦宿。汪大尹曉得他怕羞不肯實說，喝令左右搜檢身邊，各有種子丸一包。汪大尹笑道： 「既無和尚姦宿，這種子丸是何處來的？」眾婦人個個羞得是面紅頸赤。汪大尹又道：「想是春意丸，你們通服過了。」眾婦人一發不敢答應。汪大尹更不窮究，發令回去。那些婦女的丈夫親屬，在旁聽了，都氣得遍身麻木，含著羞恥，領回不題。
佛顯見搜出了眾婦女種子丸，又強辨是入寺時所送，兩個妓女又執是姦後送的。汪大尹道：「事已顯露，還要抵賴！」
教左右喚進民壯快手人等，將寺中僧眾，盡都綁縛，止空了香公道人，並兩個幼年沙彌。佛顯初時意欲行兇，因看手下人眾，又有器械，遂不敢動手。汪大尹一面分付令史，將兩個妓女送回。起身上轎，一行人押著眾僧在前。那時哄動了一路居民，都隨來觀看。汪大尹回到縣中，當堂細審，用起刑具。眾和尚平日本是受用之人，如何熬得？才套上夾棍，就從實招稱。汪大尹錄了口詞，發下獄中監禁，準備文書，申報上司，不在話下。
且說佛顯來到獄中，與眾和尚商議一個計策，對禁子凌志說道：「我們一時做下不是，悔之無及！如今到了此處，料然無個出頭之期。但今早拿時，都是空身，把甚麼來使用？我寺中向來積下的錢財甚多，若肯悄地放我三四人回寺取來，禁牌的常例，自不必說，分外再送一百兩雪花。」那凌志見說得熱鬧動火，便道： 「我們同輩人多，不繇一人作主，這百金四散分開，所得幾何，豈不是有名無實！如出得二百兩與眾人，另外我要一百兩偏手，若肯出這數，即今就同你去。」佛顯一口應承道：「但憑禁牌分付罷了，怎敢違拗！」凌志即與眾禁子說知，私下押著四個和尚回寺，到各房搜括，果然金銀無數。佛顯先將三百兩交與凌志。眾人得了銀子，一個個眉花眼笑。佛顯又道：「列位再少待片時，待我收拾幾床鋪蓋進去，夜間也好睡臥。」眾人連稱：「有理。」縱放他們去打疊。這四個和尚把寺中短刀斧頭之類裹在鋪蓋之中，收拾完備，教香公喚起幾個腳夫，一同抬入監去。又買起若干酒肉，遍請合監上下，把禁子灌得爛醉，專等黃昏時候動手越獄。正是：打點劈開生死路，安排跳出鬼門關。
且說汪大尹因拿出了這個弊端，心中自喜，當晚在衙中秉燭而坐，定稿申報上司，猛地想起道：「我收許多兇徒在監，倘有不測之變，如何抵當？」即寫硃票，差人遍召快手，各帶兵器到縣，直宿防衛。約莫更初時分，監中眾僧取出刀斧，一齊吶喊，砍翻禁子，打開獄門，把重囚盡皆放起，殺將出來，高聲喊叫：「有冤報冤，有仇報仇，只殺知縣，不傷百姓。讓我者生，擋我者死。」其聲震天動地。此時值宿兵快，恰好剛到，就在監門口戰鬥。汪大尹衙中聞得，連忙升堂。旁縣百姓聽得越獄，都執槍刀前來救護。和尚雖然拚命，都是短兵，快手俱用長槍，故此傷者甚多，不能得出。佛顯知事不濟，遂教眾人住手，退入監中，把刀斧藏過，揚言道：「謀反的止是十數餘人，都已當先被殺，我等俱不願反，容至當堂稟明。」
汪大尹見事已定，差刑房吏帶領兵快，到監查驗，將應有兵器，盡數搜出，當堂呈看。汪大尹大怒，向眾人說道：「這班賊驢，淫惡滔天，事急又思謀反。我若沒有防備，不但我一人遭他兇手，連滿城百姓，盡受荼毒了。若不盡誅，何以儆後？」喚過兵快，將出的刀斧，給散與他，分付道：「惡僧事雖不諧，久後終有不測，難以防制。可乘他今夜反獄，除一應人犯留明日審問，其餘眾僧，各砍首級來報。」眾人領了言語，點起火把，蜂擁入監。佛顯見勢頭不好，連叫：「謀反不是我等。」言還未畢，頭已落地。須臾之間，百餘和尚，齊皆斬訖，猶如亂滾西瓜。正是：善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
汪大尹次日弔出眾犯，審問獄中緣何藏得許多兵器？眾犯供出禁子凌志等得了銀子，私放僧人回去，帶進兵器等情。
汪大尹問了詳細，原發下獄，查點禁子凌志等，俱已殺死，遂連夜備文，申詳上司，將寶蓮寺盡皆燒毀。其審單雲：看得僧佛顯等，心沉慾海，惡熾火坑。用智設機，計哄良家祈嗣：穿墉穴地，強邀信女通情。緊抱著嬌娥，兀的是菩薩從天降；難推去和尚，則索道羅漢夢中來。可憐嫩蕊新花，拍殘狂蝶；卻恨溫香軟玉，拋擲終風。白練受污，不可洗也；黑夜忍辱，安敢言乎！乃使李婉兒硃抹其頂，又遣張媚姐墨涅其顛。紅艷欲流，想長老頭橫衝經水；黑煤如染，豈和尚頸倒浸墨池。收送福堂，波羅蜜自做甘受；陷入色界，磨兜堅有口難言。乃藏刀劍於皮囊，寂滅翻成賊虐；顧動干戈於圜棘，慈悲變作強梁。夜色正昏，護法神通開犴狴；鐘聲甫定，金剛勇力破拘攣。釜中之魚，既漏網而又跋扈；柙中之虎，欲走壙而先噬人。姦窈窕，淫善良，死且不宥；殺禁子，傷民壯，罪欲何逃！反獄姦淫，其罪已重；戮屍梟首，其法允宜。僧佛顯眾惡之魁，粉碎其骨；寶蓮寺藏姦之藪，火焚其巢。庶發地藏之姦，用清無垢之佛。
這篇審單一齣，滿城傳誦，百姓盡皆稱快。往時之婦女，曾在寺求子，生男育女者，丈夫皆不肯認，大者逐出，小者溺死。多有婦女懷羞自縊，民風自此始正。各省直州府傳聞此事，無不出榜戒諭，從今不許婦女入寺燒香。至今上司往往明文嚴禁，蓋為此也！後汪大尹因此起名，遂欽取為監察御史。有詩為證：
子嗣原非可強求，況於入寺起淫偷。
從今勘破鴛鴦夢，涇渭分源莫混流。
記錯了，是醒世恆言
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醒世恆言/第39卷
第三十九卷 汪大尹火焚寶蓮寺
作者：馮夢龍→
削髮披緇修道，燒香禮佛心虔。不宜潛地去胡纏，致使清名有玷。念佛持齋把素，看經打坐參禪。逍遙散誕勝神仙，萬貫腰纏不羨。
話說昔日杭州金山寺，有一僧人，法名至慧，從幼出家，積資富裕。一日在街坊上行走，遇著了一個美貌婦人，不覺神魂蕩漾，遍體酥麻，恨不得就抱過來，一口水咽下肚去。走過了十來家門面，尚回頭觀望，心內想道：「這婦人不知是甚樣人家？卻生得如此美貌！若得與他同睡一夜；就死甘心！」
又想道：「我和尚一般是父娘生長，怎地剃掉了這幾莖頭髮，便不許親近婦人？我想當初佛爺也是扯淡，你要成佛作祖，止戒自己罷了，卻又立下這個規矩，連後世的人都戒起來。我們是個凡夫，那裡打熬得過！又可恨昔日置律法的官員，你們做官的出乘駿馬，入羅紅顏，何等受用！也該體恤下人，積點陰騭，偏生與和尚做盡對頭，設立恁樣不通理的律令！如何和尚犯姦，便要責杖？難道和尚不是人身？就是修行一事，也出於各人本心，豈是捉縛加拷得的！」又歸怨父母道：「當時既是難養，索性死了，倒也乾凈！何苦送來做了一家貨，今日教我寸步難行。恨著這口怨氣，不如還了俗去，娶個老婆，生男育女，也得夫妻團聚。」又想起做和尚的不耕而食，不織而衣，住下高堂精舍，燒香吃茶，恁般受用，放掉不下。
一路胡思亂想，行一步，懶一步，慢騰騰的盪至寺中，昏昏悶坐，未到晚便去睡臥。心上記掛這美貌婦人，難得到手，長吁短嘆，怎能合眼，想了一回，又嘆口氣道：「不知這佳人姓名居止，我卻在此痴想，可不是個呆子！」又想道：「不難，不難，女娘弓鞋小腳，料來行不得遠路，定然只在近處。拼幾日工夫，到那答地方，尋訪消息。或者姻緣有分，再得相遇，也未可知。那時暗地隨去，認了住處，尋個熟腳，務要弄他到手。」算計已定，盼望天明，起身洗盥，取出一件新做的綢絹褊衫，並著乾鞋凈襪，打扮得輕輕薄薄，走出房門，正打從觀音殿前經過，暗道：「我且問問菩薩，此去可能得遇。」
遂雙膝跪到，拜了兩拜。向卓上拿過簽筒，搖了兩三搖，撲的跳出一根，取起看時，乃是第十八簽，註著上上二字。記得這四句簽訣雲：天生與汝有姻緣，今日相逢豈偶然？
莫惜勤勞問貪懶，管教目下勝從前。
求了這簽，喜出望外，道：「據這簽訣上，明明說只在早晚相遇，不可錯過機會。」又拜了兩拜，放下簽筒，急急到所遇之外，見一婦人，冉冉而來。仔細一覷，正是昨日的歡喜冤家，身伴並無一人跟隨。這時又驚又喜，想道菩薩的簽，果然靈驗。此番必定有些好處，緊緊的跟在後邊。那婦人向著側邊一個門面，揭起班竹簾兒，跨腳入去，卻又掉轉頭，對他嘻嘻的微笑，把手相招。這和尚一發魂飛天外，喜之不勝。
用目四望，更無一人往來，慌忙也揭起簾兒徑鑽進去問訊。那婦人也不還禮，綽起袖子望頭上一撲，把僧帽打下地來，又趕上一步，舉起尖趽趽小腳兒一蹴，谷碌碌直滾開在半邊，口裡格格的冷笑。這和尚惟覺得麝蘭撲鼻，說道：「娘子休得取笑！」拾取帽子戴好。
那婦人道：「你這和尚，青天白日，到我家來做甚？」至慧道：「多感娘子錯愛，見拓至此，怎說這話！」此時色膽如天，也不管他肯不肯，向前摟抱，將衣服亂扯。那婦人笑道：「你這賊禿！真是不見婦人面的，怎的就恁般粗鹵！且隨我進來。」灣灣曲曲，引入房中。彼此解衣，抱向一張榻上行事。
剛剛膚肉相湊，只見一個大漢，手提鋼斧，搶入房來，喝道：「你是何處禿驢？敢至此姦騙良家婦女！」嚇得至慧戰做一團，跪到在地下道：「是小僧有罪了！望看佛爺面上，乞饒狗命，回寺去誦十部《法華經》，保佑施主福壽綿長。」這大漢那裡肯聽，照頂門一斧，砍翻在地。你道被這一斧，還是死也不死？元來想極成夢，並非實境。那和尚撒然驚覺，想起夢中被殺光景，好生害怕，乃道：「偷情路險，莫去惹他，不如本分還俗，倒得安穩。」自此即蓄髮娶妻，不上三年，癆瘵而死。
離寺之日，曾作詩雲：
少年不肯戴儒冠，強把身心赴戒壇。
雪夜孤眠雙足冷，霜天剃髮髑髏寒。
朱樓美女應無分，紅粉佳人不許看。
死後定為惆悵鬼，西天依舊黑漫漫。
適來說這至慧和尚，雖然破戒還俗，也還算做完名全節。
如今說一件故事，也是佛門弟子，只為不守清規，弄出一場大事，帶累佛面無光，山門失色。這話文出在何處？出在廣西南寧府永淳縣，在城有個寶蓮寺。這寺還是元時所建，累世相傳，房廊屋舍，數百多間，田地也有上千餘畝。錢糧廣盛，衣食豐富，是個有名的古剎。本寺住持，法名佛顯，以下僧眾，約有百餘，一個個都分派得有職掌。凡到寺中遊玩的，便有個僧人來相迎，先請至凈室中獻茶，然後陪侍遍寺隨喜一過，又擺設茶食果品，相待十分盡禮。雖則來者必留，其中原分等則，若遇官宦富豪，另有一般延款，這也不必細說。
大凡僧家的東西，賽過呂太后的筵宴，不是輕易吃得的。
卻是為何？那和尚們名雖出家，利心比俗人更狠。這幾甌清茶，幾碟果品，便是釣魚的香餌，不管貧富，就送過一個疏簿，募化錢糧。不是託言塑佛妝金，定是說重修殿宇，再沒話講，便把佛前香燈油為名。若遇著肯舍的，便道是可擾之家，面前千般諂諛，不時去說騙；設遇著不肯舍的，就道是鄙吝之徒，背後百樣詆毀，走過去還要唾幾口誕沫。所以僧家再無個饜足之期。又有一等人，自己親族貧乏，尚不肯周濟分文，到得此輩募緣，偏肯整幾兩價佈施，豈不是舍本從未的痴漢！有詩為證：人面不看看佛面，平人不施施僧人。
若念慈悲分緩急，不如濟苦與憐貧。
惟有寶蓮寺與他處不同，時常建造殿宇樓閣，並不啟口向人募化。為此遠近士庶都道此寺和尚善良，分外敬重，反肯施捨，比募緣的倒勝數倍。況兼本寺相傳有個子孫堂，極是靈應，若去燒香求嗣的，真個祈男得男，祈女得女。你道是怎地樣這般靈感？元來子孫堂兩旁，各設下凈室十數間，中設床帳，凡祈嗣的，須要壯年無病的婦女，齋戒七日，親到寺中拜禱，向佛討笤。如討得聖笤，就宿於凈室中一宵，每房只宿一人。若討不得聖笤，便是舉念不誠，和尚替他懺悔一番，又齋戒七日，再來祈禱。那凈室中四面嚴密，無一毫隙縫，先教其家夫男僕從，周遭點檢一過。任憑揀擇停當，至晚送婦女進房安歇，親人僕從睡在門外看守。為此並無疑惑。
那婦女回去，果然便能懷孕，生下男女，且又魁偉肥大，疾病不生。因有這些效驗，不論士宦民庶眷屬，無有不到子孫堂求嗣，就是鄰邦隔縣聞知，也都來祈禱。這寺中每日人山人海，好不熱鬧，佈施的財物不計其數。
有人問那婦女，當夜菩薩有甚顯應。也有說夢佛送子的，也有說夢羅漢來睡的，也有推託沒有夢的，也有羞澀不肯說的，也有祈後再不往的，也有四時不常去的。你且想：佛菩薩昔日自己修行，尚然割恩斷愛，怎肯管民間情慾之事，夜夜到這寺里，托夢送子？可不是個亂話！只為這地方元是信巫不信醫的，故此因邪入邪，認以為真，迷而不悟，白白里送妻女到寺，與這班賊禿受用。正是：分明斷腸草，錯認活人丹。
元來這寺中僧人，外貌假作謙恭之態，卻到十分貪淫姦惡。那凈室雖然緊密，俱有暗道可入，俟至鐘聲定後，婦女睡熟，便來姦宿。那婦女醒覺時，已被輕薄，欲待聲張，又恐反壞名頭，只有忍羞而就。一則婦女身無疾病，且又齋戒神清；二則僧人少年精壯，又重價修合種子丸藥，送與本婦吞服，故此多有胎孕，十發九中。那婦女中識廉恥的，好似啞子吃黃連，苦在心頭，不敢告訴丈夫。有那一等無恥淫蕩的，倒藉此為繇，不時取樂。如此浸淫，不知年代。
也是那班賊禿惡貫已盈，天遣一位官人前來。那官人是誰？就是本縣新任大尹，姓汪名旦，祖貫福建泉州晉江縣人氏，少年科第，極是聰察。曉得此地夷漢雜居，土俗慓悍，最為難治。蒞任之後，摘伏發隱，不畏豪橫，不上半年，治得縣中好宄斂跡，盜賊潛蹤，人民悅服。訪得寶蓮寺有祈嗣靈應之事，心內不信，想道： 「既是菩薩有靈，只消祈禱，何必又要婦女在寺宿歇，其中定有情弊。但未見實跡，不好輕舉妄動，須到寺親驗一番，然後相機而行。」擇了九月朔日，特至寶蓮寺行香。一行人從簇擁到寺前。汪大尹觀看那寺周圍，都是粉牆包裹，牆邊種植高槐古柳，血紅的一座朱漆門樓，上懸金書扁額，題著「寶蓮禪寺」四個大字。山門對過乃是一 帶照牆，傍牆停下許多空轎。山門內外，燒香的往來擠擁，看見大尹到來，四散走去。那些轎夫也都手忙腳亂，將轎抬開。
汪大尹分付左右，莫要驚動他們。住持僧聞知本縣大爺親來行香，撞起鐘鼓，喚齊僧眾，齊到山門口跪接。汪大尹直至大雄寶殿，方纔下轎。汪大尹看那寺院，果然造得齊整，但見：層層樓閣，疊疊廊房。大雄殿外，彩雲繚繞罩朱扉；接眾堂前，瑞氣氤氳籠碧瓦。老檜修篁，掩映畫梁雕棟；蒼松古柏，萌遮曲檻回欄。果然凈土人間少，天下名山僧占多。
汪大尹向佛前拈香禮拜，暗暗禱告，要究求嗣弊竇。拜罷，佛顯率眾僧向前叩見，請入方丈坐下。獻茶已畢，汪大尹向佛顯道：「聞得你合寺僧人，焚修勤謹，戒行精嚴，都虧你主持之功。可將年貫開來，待我申報上司，請給度牒與你，就署為本縣僧官，永持此寺。」佛顯聞言，喜出意外，叩頭稱謝。汪大尹又道： 「還聞得你寺中祈嗣，最是靈感，可有這事麼？」佛顯稟道：「本寺有個子孫堂，果然顯應的！」汪大尹道：「祈嗣的可要做甚齋醮？」佛顯道：「並不要設齋誦經，止要求嗣婦女，身無疾病，舉念虔誠，齋戒七日，在佛前禱祝，討得聖笤，就旁邊凈室中安歇，祈得有夢，便能生子。」汪大尹道：「婦女家在僧寺宿歇，只怕不便。」佛顯道：「這凈室中，四圍緊密，一女一室，門外就是本家親人守護，並不許一個閑雜人往來，原是穩便的！」汪大尹道：「原來如此。我也還無子嗣，但夫人不好來得。」佛顯道：「老爺若要求嗣，只消親自拈香祈禱，夫人在衙齋戒，也能靈驗。」汪大尹道：「民俗都要在寺安歇，方纔有效，怎地夫人不來也能靈驗？」佛顯道：「老爺乃萬民之主，況又護持佛法，一念之誠，便與天地感通，豈是常人之可比！」
你道佛顯為何不要夫人前來？俗語道得好：「賊人心虛。」
他做了這般勾當，恐夫人來時，隨從眾多，看出破綻，故此阻當。誰知這大尹也是一片假情，探他的口氣，當下汪大尹道：「也說得是。待我另日竭誠來拜，且先去遊玩一番。」即起身教佛顯引導，從大殿旁穿過，便是子孫堂。那些燒香男女，聽說知縣進來，四散潛躲不迭。汪大尹看這子孫堂，也是三間大殿，雕梁繡柱，畫棟飛甍，金碧耀目。正中間一座神廚，內供養著一尊女神，珠冠瓔珞，繡袍彩帔，手內抱著一個孩子，旁邊又站四五個男女。這神道便叫做子孫娘娘。神廚上黃羅繡幔，兩下銀鉤掛開，舍下的神鞋五色相兼，約有數百餘雙。繡旛寶蓋，重重疊疊，不知其數。架上畫燭火光，照徹上下；爐內香煙噴薄，貫滿殿庭。左邊供的又是送子張仙，右邊便是延壽星官。汪大尹向佛前作個揖，四下閑走一回，又教佛顯引去觀宿歇婦女的凈室。元來那房子是逐間隔斷，上面天花頂板，下邊盡鋪地平，中間床幃卓椅，擺設得甚是濟楚。汪大尹四遭細細看覷，真個無絲毫隙縫。就是鼠蟲媽蟻，無處可匿。汪大尹尋不出破綻，原轉出大殿上轎，佛顯又率眾僧到山門外跪送。
汪大尹在轎上一路沉吟道：「看這凈室，周回嚴密，不像個有情弊的。但一塊泥塑木雕的神道，怎地如此靈感？莫不有甚邪神，託名誑惑？」左想右算，忽地想出一個計策，回至縣中，喚過一個令史，分付道：「你悄地去喚兩名妓女，假妝做家眷，今晚送至寶蓮寺宿歇。預備下朱墨汁兩碗，夜間若有人來姦宿，暗塗其頭，明早我親至寺中查勘。切不可走漏消息！」令史領了言語，即去接了兩個相熟表子來家，喚做張媚姐、李婉兒。令史將前事說與，兩個妓女見說縣主所差，怎敢不依？捱到傍晚，妓女妝束做良家模樣，顧下兩乘轎子，僕從扛抬鋪蓋，把朱墨汁藏在一個盒子中，跟隨於後，一齊至寶蓮寺內。令史揀了兩間凈室，安頓停當，留下家人，自去回覆縣主。不一時，和尚教小沙彌來掌燈送茶。是晚祈嗣的婦女，共有十數餘人，那個來查考這兩個妓女是不曾燒香討笤過的。須臾間，鐘鳴鼓響，已是起更時分，眾婦女盡皆入寢。親戚人等各在門外看守，和尚也自關閉門戶進去，不題。
且說張媚姐掩上門兒，將銀硃碗放在枕邊，把燈挑得明亮，解衣上床，心中有事，不敢睡著，不時向帳外觀望。約莫一更天氣，四下人聲靜悄，忽聽得床前地平下，格格的響，還道是鼠蟲作耗，抬頭看時，見一扇地平板，漸漸推過在一邊，地下鑽出一個人頭，直立起來，乃是一個和尚，到把張媚姐嚇了一跳，暗道：「元來這些和尚設下恁般賊計，姦騙良家婦女，怪道縣主用這片心機。」且不做聲，看那和尚輕手輕腳，走去吹滅燈火，步到床前，脫卸衣服，揭開帳幔，捱入被中。張媚姐只做睡著。那和尚到了被裡，騰身上去，烢s烢托起雙股，就弄起來。張媚姐假作夢中驚醒，說道：「你是何人？夤夜至此淫污。」舉手推他下去。那和尚雙手緊緊摟抱，說道：「我是金身羅漢，特來送子與你。」口中便說，下邊恣意狂盪。那和尚頗有本領，雲雨之際十分勇猛。張媚姐是個宿妓，也還當他不起，頑得個氣促聲喘。趁他情濃深處，伸手蘸了銀硃，向和尚頭上盡都抹到。這和尚只道是愛他，全然不覺。一連耍了兩次，方纔起身下床，遞過一個包兒道：「這是調經種子丸，每服三錢，清晨滾湯送下，連服數日，自然胎孕堅固，生育快易。」說罷而去。
張媚姐身子已是煩倦，朦朧合眼，覺得身邊又有人捱來。
這和尚更是粗鹵，方到被中，雙手流水拍開兩股，望下亂推。
張媚姐還道是初起的和尚，推住道：「我頑了兩次，身子疲倦，正要睡臥，如何又來？怎地這般不知饜足？」和尚道：「娘子不要錯認了，我是方到的新客，滋味還未曾嘗，怎說不知饜足？」張媚姐看見和尚輪流來宿，心內懼怕，說道：「我身體怯弱，不慣這事，休得只管胡纏。」和尚道：「不打緊，我有絕妙春意丸在此，你若服了，就通宵頑耍也不妨得。」即伸手向衣服中，摸個紙包遞與。張媚姐恐怕藥中有毒，不敢吞服，也把銀硃，塗了他頭上。那和尚又比前的又狠，直戲到雞鳴時候方去，原把地平蓋好，不題。
再說李婉兒才上得床，不想燈火被火蛾兒撲滅，卻也不敢合眼。更餘時候，忽然床後簌簌的聲響，早有一人扯起帳子，鑽上床來，捱身入被，把李婉兒雙關抱緊，一張口就湊過來做嘴。李婉兒伸手去摸他頭上，乃是一個精光葫蘆，卻又性急，便蘸著墨汁摩弄，問道：「你是那一房長老？」這和尚並不答言，徑來行事。李婉兒年紀比張媚姐還小幾年，性格風騷，又驚又喜，想道：「一向聞得和尚極有本事，我還未信，不想果然。」不覺興動，遂聳身而就。這場雲雨，端的快暢：一個是空門釋子，一個是楚館佳人。空門釋子，假作羅漢真身；楚館佳人，錯認良家少婦。一個似積年石臼，經幾多碎搗零``>；一個似新打木樁，盡耐得狂風驟浪。一個不管佛門戒律，但恣歡娛；一 個雖奉縣主叮嚀，且圖快樂。渾似阿難菩薩逢魔女，猶如玉通和尚戲紅蓮。
雲雨剛畢，床後又鑽一個人來，低低說道：「你們快活得勾了，也該讓我來頑頑，難道定要十分盡興。」那和尚微微冷笑，起身自去。後來的和尚到了被中，輕輕款款，把李婉兒滿身撫摸。李婉兒假意推託不肯，和尚捧住親個嘴道：「娘子想是適來被他頑倦了，我有春意丸在此，與你發興。」遂嘴對嘴吐過藥來。李婉兒咽下肚去，覺得香氣透鼻，交接之間，體骨酥軟，十分得趣。李婉兒雖然淫樂，不敢有誤縣主之事，又蘸了墨汁，向和尚頭上周圍摸轉，說道：「倒好個光頭。」和尚道：「娘子，我是個多情知趣的妙人，不比那一班粗蠢東西。
若不棄嫌，常來走走。」李婉兒假意應承。雲雨之後，一般也送一包種子丸藥。到雞鳴時分，珍重而別。正是：偶然僧俗一宵好，難算夫妻百夜恩。
話分兩頭，且說那夜汪大尹得了令史回話，至次日五鼓出衙，喚起百餘名快手民壯，各帶繩索器械，徑到寶蓮寺前，分付伏於兩旁，等候呼喚，隨身止帶十數餘人。此時天已平明，寺門未開，教左右敲開。裡邊住持佛顯知得縣主來到，衣服也穿不及，又喚起十數個小和尚，急急趕出迎接。直到殿前下轎，汪大尹也不拜佛，徑入方丈坐下，佛顯同眾僧叩見。
汪大尹討過眾僧名簿查點。佛顯教道人撞起鐘鼓，喚集眾僧。
那些和尚都從睡夢中驚醒，聞得知縣在方丈中點名，個個倉忙奔走，不一時都已到齊。汪大尹教眾僧把僧帽盡皆除去。那些和尚怎敢不依，但不曉得有何緣故。當時不除，到也罷了，才取下帽子，內中顯出兩個血染的紅頂，一雙墨塗的黑頂。
汪大尹喝令左右，將四個和尚鎖住，推至面前跪下，問道：「你這四人為何頭上塗抹紅硃黑墨？」那四僧還不知是那裡來的，面面相覷，無言可對，眾和尚也各駭異。汪大尹連問幾聲，沒奈何，只得推稱同伴中取笑，並非別故。汪大尹笑道：「我且喚取笑的人來與你執證。」即教令史去喚兩個妓女。誰知都被那和尚們盤桓了一夜，這時正好熟睡。那令史和家人險些敲折臂膊，喊破喉嚨，方纔驚覺起身，跟至方丈中跪下。汪大尹問道：「你二人夜來有何所見？從實說來。」二妓各將和尚輪流姦宿，並贈春意種子丸藥，及硃墨塗頂，前後事一一細說，袖中摸出種子春意丸呈上。眾僧見事已敗露，都嚇得膽戰心驚，暗暗叫苦。那四個和尚，一味叩頭乞命。
汪大尹喝道：「你這班賊驢！焉敢假託神道，哄誘愚民，姦淫良善！如今有何理說？」佛顯心生一計，教眾僧徐徐跪下，稟道：「本寺僧眾盡守清規，止有此四人，貪淫姦惡，屢訓不悛。正欲合詞呈治，今幸老爺察出，罪實該死，其餘實是無干，望老爺超拔！」汪大尹道：「聞得昨晚求嗣的也甚眾，料必室中都有暗道。這四個姦淫的，如何不到別個房裡，恰恰都聚在一處，入我彀中，難道有這般巧事？」佛顯又稟道：「其實凈室，惟此兩間有個私路，別房俱各沒有。」汪大尹道： 「這也不難，待我喚眾婦女來問，若無所見，便與眾僧無干。」
即差左右，將祈嗣婦女，盡皆喚至盤問，異口同聲，俱稱並無和尚姦宿。汪大尹曉得他怕羞不肯實說，喝令左右搜檢身邊，各有種子丸一包。汪大尹笑道： 「既無和尚姦宿，這種子丸是何處來的？」眾婦人個個羞得是面紅頸赤。汪大尹又道：「想是春意丸，你們通服過了。」眾婦人一發不敢答應。汪大尹更不窮究，發令回去。那些婦女的丈夫親屬，在旁聽了，都氣得遍身麻木，含著羞恥，領回不題。
佛顯見搜出了眾婦女種子丸，又強辨是入寺時所送，兩個妓女又執是姦後送的。汪大尹道：「事已顯露，還要抵賴！」
教左右喚進民壯快手人等，將寺中僧眾，盡都綁縛，止空了香公道人，並兩個幼年沙彌。佛顯初時意欲行兇，因看手下人眾，又有器械，遂不敢動手。汪大尹一面分付令史，將兩個妓女送回。起身上轎，一行人押著眾僧在前。那時哄動了一路居民，都隨來觀看。汪大尹回到縣中，當堂細審，用起刑具。眾和尚平日本是受用之人，如何熬得？才套上夾棍，就從實招稱。汪大尹錄了口詞，發下獄中監禁，準備文書，申報上司，不在話下。
且說佛顯來到獄中，與眾和尚商議一個計策，對禁子凌志說道：「我們一時做下不是，悔之無及！如今到了此處，料然無個出頭之期。但今早拿時，都是空身，把甚麼來使用？我寺中向來積下的錢財甚多，若肯悄地放我三四人回寺取來，禁牌的常例，自不必說，分外再送一百兩雪花。」那凌志見說得熱鬧動火，便道： 「我們同輩人多，不繇一人作主，這百金四散分開，所得幾何，豈不是有名無實！如出得二百兩與眾人，另外我要一百兩偏手，若肯出這數，即今就同你去。」佛顯一口應承道：「但憑禁牌分付罷了，怎敢違拗！」凌志即與眾禁子說知，私下押著四個和尚回寺，到各房搜括，果然金銀無數。佛顯先將三百兩交與凌志。眾人得了銀子，一個個眉花眼笑。佛顯又道：「列位再少待片時，待我收拾幾床鋪蓋進去，夜間也好睡臥。」眾人連稱：「有理。」縱放他們去打疊。這四個和尚把寺中短刀斧頭之類裹在鋪蓋之中，收拾完備，教香公喚起幾個腳夫，一同抬入監去。又買起若干酒肉，遍請合監上下，把禁子灌得爛醉，專等黃昏時候動手越獄。正是：打點劈開生死路，安排跳出鬼門關。
且說汪大尹因拿出了這個弊端，心中自喜，當晚在衙中秉燭而坐，定稿申報上司，猛地想起道：「我收許多兇徒在監，倘有不測之變，如何抵當？」即寫硃票，差人遍召快手，各帶兵器到縣，直宿防衛。約莫更初時分，監中眾僧取出刀斧，一齊吶喊，砍翻禁子，打開獄門，把重囚盡皆放起，殺將出來，高聲喊叫：「有冤報冤，有仇報仇，只殺知縣，不傷百姓。讓我者生，擋我者死。」其聲震天動地。此時值宿兵快，恰好剛到，就在監門口戰鬥。汪大尹衙中聞得，連忙升堂。旁縣百姓聽得越獄，都執槍刀前來救護。和尚雖然拚命，都是短兵，快手俱用長槍，故此傷者甚多，不能得出。佛顯知事不濟，遂教眾人住手，退入監中，把刀斧藏過，揚言道：「謀反的止是十數餘人，都已當先被殺，我等俱不願反，容至當堂稟明。」
汪大尹見事已定，差刑房吏帶領兵快，到監查驗，將應有兵器，盡數搜出，當堂呈看。汪大尹大怒，向眾人說道：「這班賊驢，淫惡滔天，事急又思謀反。我若沒有防備，不但我一人遭他兇手，連滿城百姓，盡受荼毒了。若不盡誅，何以儆後？」喚過兵快，將出的刀斧，給散與他，分付道：「惡僧事雖不諧，久後終有不測，難以防制。可乘他今夜反獄，除一應人犯留明日審問，其餘眾僧，各砍首級來報。」眾人領了言語，點起火把，蜂擁入監。佛顯見勢頭不好，連叫：「謀反不是我等。」言還未畢，頭已落地。須臾之間，百餘和尚，齊皆斬訖，猶如亂滾西瓜。正是：善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
汪大尹次日弔出眾犯，審問獄中緣何藏得許多兵器？眾犯供出禁子凌志等得了銀子，私放僧人回去，帶進兵器等情。
汪大尹問了詳細，原發下獄，查點禁子凌志等，俱已殺死，遂連夜備文，申詳上司，將寶蓮寺盡皆燒毀。其審單雲：看得僧佛顯等，心沉慾海，惡熾火坑。用智設機，計哄良家祈嗣：穿墉穴地，強邀信女通情。緊抱著嬌娥，兀的是菩薩從天降；難推去和尚，則索道羅漢夢中來。可憐嫩蕊新花，拍殘狂蝶；卻恨溫香軟玉，拋擲終風。白練受污，不可洗也；黑夜忍辱，安敢言乎！乃使李婉兒硃抹其頂，又遣張媚姐墨涅其顛。紅艷欲流，想長老頭橫衝經水；黑煤如染，豈和尚頸倒浸墨池。收送福堂，波羅蜜自做甘受；陷入色界，磨兜堅有口難言。乃藏刀劍於皮囊，寂滅翻成賊虐；顧動干戈於圜棘，慈悲變作強梁。夜色正昏，護法神通開犴狴；鐘聲甫定，金剛勇力破拘攣。釜中之魚，既漏網而又跋扈；柙中之虎，欲走壙而先噬人。姦窈窕，淫善良，死且不宥；殺禁子，傷民壯，罪欲何逃！反獄姦淫，其罪已重；戮屍梟首，其法允宜。僧佛顯眾惡之魁，粉碎其骨；寶蓮寺藏姦之藪，火焚其巢。庶發地藏之姦，用清無垢之佛。
這篇審單一齣，滿城傳誦，百姓盡皆稱快。往時之婦女，曾在寺求子，生男育女者，丈夫皆不肯認，大者逐出，小者溺死。多有婦女懷羞自縊，民風自此始正。各省直州府傳聞此事，無不出榜戒諭，從今不許婦女入寺燒香。至今上司往往明文嚴禁，蓋為此也！後汪大尹因此起名，遂欽取為監察御史。有詩為證：
子嗣原非可強求，況於入寺起淫偷。
從今勘破鴛鴦夢，涇渭分源莫混流。
我觉得中共对于邪教的定义其实挺准确的 因为他这个定义就仿佛是在说他自己
转述刘仲敬先生的观点，不妨一看。
刘仲敬：這麼看來還有點希望。如果中國人沒有叫你惡霸、法西斯、恐怖份子，那就妥妥地說明你連起碼的秩序生產能力都沒有。首先，我們要明白基本的歷史常識。基督教在西方和全世界的勢力，都是自行生產規則的結果，沒有一次是按照貴國知識份子喜歡的禪宗方式，開發裝逼知識和修身養性的結果。
制裁能力是規則生產能力最必不可少的一環，直接體現為「法自我出」和「擅用私刑」的謾罵。原始基督教會的習慣法，首先是在傳教士NGO的選舉、認證和財產管理中，在信徒內部的婚姻、財產、繼承權糾紛中，在基督徒團體和外邦人團體的習慣法衝突中，隨著需求的擴大而逐漸形成的，隨之產生合法性甄別機制。整個過程就是經典的自發秩序生成，不可避免地從柔性暴力向赤裸暴力發展。
戰爭權力是秩序的最高級別，也是基督教最終征服羅馬帝國的最後一關。和平主義的意識形態並沒有避免具體的造法實驗，即羅馬軍團內部的基督教徒如何處理權利和義務的衝突。他們像看守柏林牆的士兵一樣，必須回答哪些命令是可以執行的，哪些命令是不應該執行的，各種方式和各種程度的錯誤的執行或不執行，應該引起什麼包括不同性質和程度的具體後果。各種造法實驗從純粹的逃避，你根本不應該參加軍隊，到各種引經據典的正義戰爭與非正義戰爭、合法政權與不合法政權鑒定標準的混戰，充滿了三百年的教會史。
不同團體相互衝突的造法實驗和大多數都是失敗的甄別機制，構成了教會法的基礎，相互辱罵、破門（拉黑）和赤裸裸的武鬥在其中發揮了不可忽視的作用，律師出身的教會長老從聖保羅開始，比律師出身的美國議員還要多。最後的決斷，仍然是依靠軍團的投票。
三位元戎的迫害將大批頗有能力的基督教軍官趕到了君士坦丁家族統治的西部，使他們獲得了美國接納猶太物理學家的類似利益。君士坦丁在進軍羅馬的路上打出基督教的軍旗而能收到軍心大振的效果，就說明基督教徒在他的軍團中佔據特殊和重要的地位，如果是米特拉教徒佔據優勢，這樣的旗幟只會使軍心動搖。異教復辟者朱利安儘管極力清洗基督教軍人，仍然沒有改變後者在軍團選舉中的優勢。他死後的選舉中，軍團堅定地選出了復辟基督教的約維安，否決了皇帝本人重用的異教大臣。基督教在軍隊內部的優勢，導致西馬庫斯之類異教元老在元老院的優勢失去了意義，將皇帝和帝國交給了基督教。基督教純粹依靠愛與和平感化羅馬人的學說，只是為兒童準備的潔本，正如蘇格蘭兒童都知道羅伯特布魯斯和蜘蛛的故事，卻不知道他是怎樣暗殺同為蘇格蘭愛國者的競爭對手的。
羅馬帝國解體後，教會和封建主義以各種方式的結合，產生了比獅心王理查德更好戰的諾曼主教和兼任騎士團團長的里加大主教，以及無數自行產生內部規則的軍事教團。諸如此類的新秩序和新衝突，導致了帝國、教會和習慣法的極大發展，構成今天教會法、英國憲法和歐洲各國法律的基礎。即使在民族國家理論上壟斷暴力以後，教會的造法實驗和柔性強制仍然是屢見不鮮的。《紅字》描繪的懲罰肯定會被費拉右派說成跟塔利班有什麼區別，事實上卻是低成本自發秩序自古以來的特徵。第一次世界大戰前夜的倫敦，救世軍這種世俗化非常明顯的組織，為了在倫敦貧民當中維持他們對正義的信心，仍然不得不派出他們的執法人員，確保勾引少女始亂終棄的惡棍得不償失。任何團體如果沒有實施獎懲的能力和規則，就註定無法吸引和保護群眾。人民對團體的忠誠，永遠取決於團體提供秩序的能力。知識份子的評價，永遠是一文不值的。
如果基督教會退化為喪失造法能力的節日活動俱樂部，參加和退出都不會得到更多的保護和更大的損失，那麼在伊斯蘭教做了羅馬和中世紀基督教做過的事情以後，就不要指望依靠嘴上功夫阻止伊斯蘭的擴張。淪陷區的教會將來下場如何，主要看他們能不能像蘇格蘭長老會一樣，一次又一次從老根據地動員民兵，殺進首都愛丁堡，把天主教和聖公會的牧師剝光衣服，連同婦女兒童一起掃地出門，把教堂和民房改成街壘，嚇得斯特林城堡的軍官不敢進城買肉。這些都是他們實際上做的事情，而不是童話教科書裡面記錄的事情。
任何退出前后（实际，而不是口头）没有生命危险的宗教都不是邪教。
為什麼要浪費時間說服這些被洗腦的人士呢?
都知道是甚麼樣的東西了,就別浪費時間了,時間很寶貴的
就算你說服這個腦殘,但他半信半疑之間,又會被下個腦殘洗腦
還是算了吧
都知道是甚麼樣的東西了,就別浪費時間了,時間很寶貴的
就算你說服這個腦殘,但他半信半疑之間,又會被下個腦殘洗腦
還是算了吧
唉，事先说明，我不反对宗教。
不过这句话放你国其实还真适合一些人，你国的信仰，极少正信，大多数都是为了信教有某某好处，又或者信教了我就可以理直气壮鄙视一部分人了。
品葱我就见过一些这种人，不是说我信了教就应该做什么好事，而是我信了教所以你们无神论就是如何如何，我信了教所以我要反对堕胎和同性恋合法化，我信了教所以我就不会在索多玛被上帝搞死了……但是真要说对宗教的感情或者信仰的虔诚我是看不太出来的。
换句话说，信仰信偏了，信什么都是邪教，已经和宗教本身没关系了。
就像有的人信教就去帮助穷人，去搞公共事业，或者去搞文艺。有的人信教就去猎巫或者拿迷信骗人。
本质上还是人的问题。
不过这句话放你国其实还真适合一些人，你国的信仰，极少正信，大多数都是为了信教有某某好处，又或者信教了我就可以理直气壮鄙视一部分人了。
品葱我就见过一些这种人，不是说我信了教就应该做什么好事，而是我信了教所以你们无神论就是如何如何，我信了教所以我要反对堕胎和同性恋合法化，我信了教所以我就不会在索多玛被上帝搞死了……但是真要说对宗教的感情或者信仰的虔诚我是看不太出来的。
换句话说，信仰信偏了，信什么都是邪教，已经和宗教本身没关系了。
就像有的人信教就去帮助穷人，去搞公共事业，或者去搞文艺。有的人信教就去猎巫或者拿迷信骗人。
本质上还是人的问题。
这种东西反驳起来有什么意思吗……如果要说谎那就说弥天大谎？
不需要驳，完全浪费时间。
你非得说服自己的话，那就问问：这句不需要理由就相信的话，是不是某个邪教的教条？
你非得说服自己的话，那就问问：这句不需要理由就相信的话，是不是某个邪教的教条？
“他们中大多数人对宗教，科学，历史等等的了解非常低下，批判并不到位，而且经常把科学，伪科学，宗教，邪教，迷信等弄混淆，认为宗教（比如基督教）对人类社会发展只有阻碍没有推动作用，信教的都是蠢人，被洗脑了云云。”
就是这样，每次看到“只要接受过现代科学教育的人就没有人会信这些“的言论，我都特别想呵呵，他们是真不知道那些真正有研究深度的大牛们对这个宇宙是有多么的谦卑
就是这样，每次看到“只要接受过现代科学教育的人就没有人会信这些“的言论，我都特别想呵呵，他们是真不知道那些真正有研究深度的大牛们对这个宇宙是有多么的谦卑
个人是双重信仰（天主教+灵魂），很坚决的那种。
我的理解：人之初性本善这种话就是墙国胡说八道。为什么墙国心眼坏的占比例高于其他国家？还是因为没有受到信仰的熏陶。
小时候最期待的事情之一就是周末去教堂，原因是做完仪式后有很多零食可以吃，神父比爸妈更”亲“。
在那个阶段我根本不懂什么是信仰，只是因为有好处，所以去。这才是人性之初，人再高等也是动物！
个人经历：
1.7岁时一个人去做礼拜摔了一跤把嘴唇摔破了使劲哭，其他人都差不多走了，神父过来把我扶起来，不哄不抱，就适度的力气把我拉起来，牵着我的手带我去钢琴边上，然后神父开始弹钢琴，弹着弹着我就不哭了。
2.跟神父倾诉我是同志，神父没有指责我，而是与我一起分析原因，最后我们一致认为我是”后天“的，虽然这个说法可能可笑，但是神父依然爱我认可我，只要带给更多人爱，why not？ 神父也是人，每个人都不一样，所以会有极端的神父和真的包容的神父。不要以偏概全！
3.我从来不相信什么天堂地狱即便我是教徒，但是我的确会有些许迷信死后会有精神层面的超自然情况。我拍到过灵异照，可能是光线也许是真的，but who cares？ 另外我也有过一个晚上强烈感觉到我房间里有“人”。这些不求证是否科学，只是单纯的巧合性已经够让人感叹。
4.我出身在一个单亲家庭，很多事情是长大才懂得的，曾经不被我认可的爱，只有爱我的人逝去了，他人跟我提及时，我才明白很多事情真的用后悔都无法形容，所以我坚定地相信我们还会“再见面”，就像puff daddy唱给被枪杀的挚友的I'll be missing you一样。
5.我是一个比较cool的人，说装B一点就是真的骨子里偏高冷，但是在关键时刻，我的本能会让我舍弃自己去帮助别人，比如前天骑车下班旁边收破烂的大爷东西掉了我很自然地下车帮他捡。
6.我是同志，但是我对爱情和家庭有非常传统的观念和忠诚度，只是转换成了同志的角度，甚至执迷不悟到我认为结婚了为什么还要带安全措施？心里会认为这是一种潜在及隐形的欺骗。
7.如果要我放弃现在我的一切信仰那我真的不愿再活下去。再富再健康再被人喜欢都没意义了。
对无神论及穆斯、佛教徒等等：
完全包容，我把宗教跟政治沦为一类，我有我的选择，别人也一样，不强迫。
当然这归功于时代变迁和进步，多元化开始盛行。
我真的有过穆斯林，佛教徒，我，无神论，四个人坐在一起吃饭的经历，很愉快。
我心里对他们的感觉也只有一个字“爱”。
信教的人也有很多种的，不是人人都梦想着上天堂，只是一种精神信念和引导。再聪明强大伟大的人不也是由他的导师指引和培育的？只是宗教占的比例大一些。
我的理解：人之初性本善这种话就是墙国胡说八道。为什么墙国心眼坏的占比例高于其他国家？还是因为没有受到信仰的熏陶。
小时候最期待的事情之一就是周末去教堂，原因是做完仪式后有很多零食可以吃，神父比爸妈更”亲“。
在那个阶段我根本不懂什么是信仰，只是因为有好处，所以去。这才是人性之初，人再高等也是动物！
个人经历：
1.7岁时一个人去做礼拜摔了一跤把嘴唇摔破了使劲哭，其他人都差不多走了，神父过来把我扶起来，不哄不抱，就适度的力气把我拉起来，牵着我的手带我去钢琴边上，然后神父开始弹钢琴，弹着弹着我就不哭了。
2.跟神父倾诉我是同志，神父没有指责我，而是与我一起分析原因，最后我们一致认为我是”后天“的，虽然这个说法可能可笑，但是神父依然爱我认可我，只要带给更多人爱，why not？ 神父也是人，每个人都不一样，所以会有极端的神父和真的包容的神父。不要以偏概全！
3.我从来不相信什么天堂地狱即便我是教徒，但是我的确会有些许迷信死后会有精神层面的超自然情况。我拍到过灵异照，可能是光线也许是真的，but who cares？ 另外我也有过一个晚上强烈感觉到我房间里有“人”。这些不求证是否科学，只是单纯的巧合性已经够让人感叹。
4.我出身在一个单亲家庭，很多事情是长大才懂得的，曾经不被我认可的爱，只有爱我的人逝去了，他人跟我提及时，我才明白很多事情真的用后悔都无法形容，所以我坚定地相信我们还会“再见面”，就像puff daddy唱给被枪杀的挚友的I'll be missing you一样。
5.我是一个比较cool的人，说装B一点就是真的骨子里偏高冷，但是在关键时刻，我的本能会让我舍弃自己去帮助别人，比如前天骑车下班旁边收破烂的大爷东西掉了我很自然地下车帮他捡。
6.我是同志，但是我对爱情和家庭有非常传统的观念和忠诚度，只是转换成了同志的角度，甚至执迷不悟到我认为结婚了为什么还要带安全措施？心里会认为这是一种潜在及隐形的欺骗。
7.如果要我放弃现在我的一切信仰那我真的不愿再活下去。再富再健康再被人喜欢都没意义了。
对无神论及穆斯、佛教徒等等：
完全包容，我把宗教跟政治沦为一类，我有我的选择，别人也一样，不强迫。
当然这归功于时代变迁和进步，多元化开始盛行。
我真的有过穆斯林，佛教徒，我，无神论，四个人坐在一起吃饭的经历，很愉快。
我心里对他们的感觉也只有一个字“爱”。
信教的人也有很多种的，不是人人都梦想着上天堂，只是一种精神信念和引导。再聪明强大伟大的人不也是由他的导师指引和培育的？只是宗教占的比例大一些。
何必反驳？直接同意呀！顺便给他一个清楚的定义「如果你问我恐怖组织都是某种邪教组织，我的答案是肯定的。即使他们是作为一个普通的现代政党或组织。(Masoud Banisadr, 2005)」。然后推论出中国共产党也是邪教。如果它们反驳那让他们找出他们自己对于宗教的定义。但是无论他怎么定义都是可以跟中国共产党扯在一起，因为共产党虽然不信神，有偶像崇拜(本质上跟信神没有两样)，除非他们可以非议或批判共产党过去或现任的领导人(不可能)。否则永远都可以对比为基督教的耶稣还有教宗。
我自己也有信仰，看過和聽過同個信仰中的人一些比較奇怪的言論，所以我個人對某些部分就保持一個距離
我以前沒特定信仰差不多是排斥一切，但是有了信仰是能夠看到一個信仰的好，不試不聽不感興趣就永遠不知道
拿基督教來說，就我所知基督教在牆內是有些牆內人傳播過一些奇怪言論，比如村子裡沒米了求一下米缸就滿了，可能又或者是影射到了某人的地位權力，再又是東方閃電這個偽裝基督教在牆內搗亂，弄死過幾個人，所以有些團體就被辦了
前幾天就看過一個，估計粉紅的吧，說當年基督教入中國，把農民的地搶了，我心想他講的不是老毛搞得土改嗎...
我以前沒特定信仰差不多是排斥一切，但是有了信仰是能夠看到一個信仰的好，不試不聽不感興趣就永遠不知道
拿基督教來說，就我所知基督教在牆內是有些牆內人傳播過一些奇怪言論，比如村子裡沒米了求一下米缸就滿了，可能又或者是影射到了某人的地位權力，再又是東方閃電這個偽裝基督教在牆內搗亂，弄死過幾個人，所以有些團體就被辦了
前幾天就看過一個，估計粉紅的吧，說當年基督教入中國，把農民的地搶了，我心想他講的不是老毛搞得土改嗎...
poli2948
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我是覺得，與其說是「宗教」，倒不如從「信仰」做說明。
選擇信仰，其實就是選擇自己認可的價值觀和生活方式，因為信仰是自己個人選擇的，所以個人的所作所為跟信仰的價值觀自身並沒有絕對的關聯性。
就像每個人心中自有一定的道德價值，但不一定做得到，可是這類的道德價值並不因這個人的做得到而是錯的。
拿共產主義來說，共產主義的本身有好有壞，信奉共產主義是很多共產黨員自身的選擇，可是共產黨員是不是可以用自身的獨立思考，來決定自己的要不要為惡作為?
於是邪教的重點仍然是在於此：
1.這樣的信仰是否允許信仰或信奉者能有自身的獨立思考?
2.這樣的信仰是否允許信仰或信奉者能在獨立作為後不會遭受任何形式的懲罰?
就目前還存在的共產黨國家來說，這兩者都是不成立的，共產黨國家不允許國民有自己的思考方式，若有意識形態上的不同，就會遭受到社會性死亡或是實質上的物理處罰。
所以我認為就目前信奉共產主義的國家，這樣的國家無疑是大型的邪教組織，利用人類使用信仰選擇自身價值觀的特性，寄生在國民的精神狀態中，達成統治的基礎。
至於亞伯拉罕一神教的國家，至少使用政教分離的國家都保障了信仰的獨立思考和不會遭受任何形式的懲罰，因此要不要犯錯就是因個人的作為而決定，並非它的教義有問題。
畢竟這種環境下，這是個人的選擇導致的，而不是被教義為基礎形成的制度迫使人為惡。
另外，我不是教徒XD
個人不是選擇這個信仰。
選擇信仰，其實就是選擇自己認可的價值觀和生活方式，因為信仰是自己個人選擇的，所以個人的所作所為跟信仰的價值觀自身並沒有絕對的關聯性。
就像每個人心中自有一定的道德價值，但不一定做得到，可是這類的道德價值並不因這個人的做得到而是錯的。
拿共產主義來說，共產主義的本身有好有壞，信奉共產主義是很多共產黨員自身的選擇，可是共產黨員是不是可以用自身的獨立思考，來決定自己的要不要為惡作為?
於是邪教的重點仍然是在於此：
1.這樣的信仰是否允許信仰或信奉者能有自身的獨立思考?
2.這樣的信仰是否允許信仰或信奉者能在獨立作為後不會遭受任何形式的懲罰?
就目前還存在的共產黨國家來說，這兩者都是不成立的，共產黨國家不允許國民有自己的思考方式，若有意識形態上的不同，就會遭受到社會性死亡或是實質上的物理處罰。
所以我認為就目前信奉共產主義的國家，這樣的國家無疑是大型的邪教組織，利用人類使用信仰選擇自身價值觀的特性，寄生在國民的精神狀態中，達成統治的基礎。
至於亞伯拉罕一神教的國家，至少使用政教分離的國家都保障了信仰的獨立思考和不會遭受任何形式的懲罰，因此要不要犯錯就是因個人的作為而決定，並非它的教義有問題。
畢竟這種環境下，這是個人的選擇導致的，而不是被教義為基礎形成的制度迫使人為惡。
另外，我不是教徒XD
個人不是選擇這個信仰。
所有的价值判断都有导向邪教的风险，因为它们都不存在可证伪性。但可能不代表就是。
反而按照同样的标准，中国共产党是货真价实的邪教组织，不管是一共还是二共，一共是恐怖组织，二共是黑社会组织。
反而按照同样的标准，中国共产党是货真价实的邪教组织，不管是一共还是二共，一共是恐怖组织，二共是黑社会组织。
國華
蔥友大家好，我來自台灣是一個法輪功學員，煉功約二十年了。網路流傳了許多法輪功的負面信息，有些是中共特務或五毛的惡意毀謗，有些是對法輪功的一知半解或誤解造成的，這也是我來品聰的原因，希望在這個理性交流的平台說明法輪功的真實情況。
大家知道在共產世界裡，不允許任何宗教自由發展的。為了打壓宗教，醜化、汙名化宗教為邪教，是邪黨一貫的手法。
粉紅只是被利用的一張嘴。
粉紅只是被利用的一張嘴。
入教自由，退教自由，不伤害社会及他人。不能像共产党入教不容易，往往还要拉关系，如果你要是不给党面子退党就给你穿小鞋，这就是邪教。
飞天拉面神教啊
就是最好的例证
很多国家已法定承认飞天拉面神教就是宗教了
就是最好的例证
很多国家已法定承认飞天拉面神教就是宗教了
这句话语义上说，等同于“正教是个伪概念”，所以先问那什么是正教，为什么正教是伪概念或者正教不存在。
能完整答完还不露马脚的再说吧
能完整答完还不露马脚的再说吧
https://www.pewresearch.org/fact-tank/2020/04/24/americans-are-divided-by-religion-on-who-should-get-critical-care-if-there-is-a-shortage-of-ventilators/?utm_content=buffer8fe7e&utm_medium=social&utm_source=twitter.com&utm_campaign=bufferhttps://www.pewresearch.org/fact-tank/2020/04/24/americans-are-divided-by-religion-on-who-should-get-critical-care-if-there-is-a-shortage-of-ventilators/ft_20-04-24_covidventilators/
https://www.pewresearch.org/fact-tank/2020/04/24/americans-are-divided-by-religion-on-who-should-get-critical-care-if-there-is-a-shortage-of-ventilators/ft_2020-04-24_ventilators_02/
这是美国著名智库pew research center所做的研究，证明有信仰者会比无信仰者，在危机关头做出更加功利主义的选择（除少数独立信仰者，41也非常多了），而宗教人士会做出更加有道德行为。这以很好反驳共党宗教人士是都邪恶，恰恰相反宗教人士比无神论者跟有道德，更不会抛弃有困难的人。共党都是无神论者说明，共党在危机官头更会抛弃弱者，而维护自己的利益。（无意冒犯无神论者，只是单纯反驳共党邪恶的宗教观而已）
https://www.pewresearch.org/fact-tank/2020/04/24/americans-are-divided-by-religion-on-who-should-get-critical-care-if-there-is-a-shortage-of-ventilators/ft_2020-04-24_ventilators_02/
这是美国著名智库pew research center所做的研究，证明有信仰者会比无信仰者，在危机关头做出更加功利主义的选择（除少数独立信仰者，41也非常多了），而宗教人士会做出更加有道德行为。这以很好反驳共党宗教人士是都邪恶，恰恰相反宗教人士比无神论者跟有道德，更不会抛弃有困难的人。共党都是无神论者说明，共党在危机官头更会抛弃弱者，而维护自己的利益。（无意冒犯无神论者，只是单纯反驳共党邪恶的宗教观而已）
非教徒判断一个观点是否正确的方法是它是否符合逻辑，能不能被证明。
而教徒则是看它是否符合教义。教徒是不怀疑或否定教义的，否则就不能称之为教徒。
非教徒的思维方式是理性的科学的，先质疑再证明。
教徒的思维方式是盲目的反科学的，无条件的接纳某一前提（教义），教徒把质疑称作亵渎。
这两者的交流永远是徒劳的，因为一方用逻辑和事实，另一方用圣经或红宝书。
注：
我说的信仰是广义的，包括基督教也包括共产党。
教徒和非教徒指的是可能成为教徒和不可能成为教徒的人。
而教徒则是看它是否符合教义。教徒是不怀疑或否定教义的，否则就不能称之为教徒。
非教徒的思维方式是理性的科学的，先质疑再证明。
教徒的思维方式是盲目的反科学的，无条件的接纳某一前提（教义），教徒把质疑称作亵渎。
这两者的交流永远是徒劳的，因为一方用逻辑和事实，另一方用圣经或红宝书。
注：
我说的信仰是广义的，包括基督教也包括共产党。
教徒和非教徒指的是可能成为教徒和不可能成为教徒的人。
宗教很普遍的是金字塔结构。
另外不要说宗教宣扬什么，共产主义还宣扬了一种乌托邦式的美好社会呢，但这种组织结构就是会造就不受制约的权威(权利)
另外不要说宗教宣扬什么，共产主义还宣扬了一种乌托邦式的美好社会呢，但这种组织结构就是会造就不受制约的权威(权利)
范松忠
黑名单 吾爱人类公敌！宁做伊朗犬，不做中国人！中国、中共、中文，都别想奴役我！习来曼尼和王培尔，来找我啊！有种加我实名制微信抖音啊！我死后，能求得一面美国国旗披上烧掉，或把我烧掉撒入大海，死无葬身之地，也不进中共方舱。誓死反送中，绝不落叶归中！
這東西很複雜，客觀地說有一點不公平。
宗教自由，宗教可以自由傳教，不得被限制，而無神論能勸信宗教的不要信嗎？這就叫干涉他人信仰自由了？
從強迫信仰這一點來看，粉紅蛆說的也不無道理。不過原教旨主義比中共更邪惡，目前中共是人類最大的癌，不是因為政教合一的諸如伊朗當局有多麼的好，而是它沒掌握這麼大的國，要是一個中國大小的原教旨主義的大國，那它的危害不會小於中共。
個人認為，尊重自由就好，不要強迫，要是傳教有自由，那麼無神論勸信教的不要信，也應該有這樣的自由。
宗教自由，宗教可以自由傳教，不得被限制，而無神論能勸信宗教的不要信嗎？這就叫干涉他人信仰自由了？
從強迫信仰這一點來看，粉紅蛆說的也不無道理。不過原教旨主義比中共更邪惡，目前中共是人類最大的癌，不是因為政教合一的諸如伊朗當局有多麼的好，而是它沒掌握這麼大的國，要是一個中國大小的原教旨主義的大國，那它的危害不會小於中共。
個人認為，尊重自由就好，不要強迫，要是傳教有自由，那麼無神論勸信教的不要信，也應該有這樣的自由。
跟FSM BAHAI 比起来 大部分主流宗教都极端的离谱
不去倡导行善 改变世界,反而把重心放在履行教义 骚扰性传教上,这不是形式主义吗
不去倡导行善 改变世界,反而把重心放在履行教义 骚扰性传教上,这不是形式主义吗
風玉冲
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我觉得首先要看你怎么定义宗教，才能更好地定义邪教。
如果你是用无神理论去看所有有神论都是宗教，那么你所定义的邪教可能只是在行为道德上比较违背人性的团体。
如果你是有神论者，这种定义会更加的细化和具体，而且每个团体的定义会因为自己所相信的而得出不同的定义。
抛砖求拍
如果你是用无神理论去看所有有神论都是宗教，那么你所定义的邪教可能只是在行为道德上比较违背人性的团体。
如果你是有神论者，这种定义会更加的细化和具体，而且每个团体的定义会因为自己所相信的而得出不同的定义。
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让接受几十年无神论教育的人相信神的存在，比把毛粪教育成毛黑还要困难10倍。
因为这百姓，油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。
For this people’s heart has become calloused; they hardly hear with their ears, and they have closed their eyes. Otherwise they might see with their eyes, hear with their ears, understand with their hearts and turn, and I would heal them.’ (使徒行传 28:27)
因为这百姓，油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。
For this people’s heart has become calloused; they hardly hear with their ears, and they have closed their eyes. Otherwise they might see with their eyes, hear with their ears, understand with their hearts and turn, and I would heal them.’ (使徒行传 28:27)
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在1944年的一起涉及诈骗的案件，即合众国诉巴拉德案（United States v. Ballard）中，最高法院确立了这样的原则：
宗教信条真伪与否不应由法院判断，“法律不知道什么叫做异端邪说，法律并不致力于推动教义，也不确认任何教派。”[5]
“如果这些教义被付之审判，即由陪审团在审判中认定其真伪，则任何派别的宗教信仰都可被置于审判之中。一旦承担事实审查工作的陪审团成员承担了这一任务，他们便走入了禁区。”[6]
共产主义是邪教，是马克思自己说的！
马克思成魔之路
https://www.aboluowang.com/2011/0120/192881.html
宗教信条真伪与否不应由法院判断，“法律不知道什么叫做异端邪说，法律并不致力于推动教义，也不确认任何教派。”[5]
“如果这些教义被付之审判，即由陪审团在审判中认定其真伪，则任何派别的宗教信仰都可被置于审判之中。一旦承担事实审查工作的陪审团成员承担了这一任务，他们便走入了禁区。”[6]
共产主义是邪教，是马克思自己说的！
马克思成魔之路
https://www.aboluowang.com/2011/0120/192881.html
孔子儒家思想不就是宗教吗？教你信仁义礼智信。还有马列也是宗教，叫你按照马列思想做人。
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反駁第一步：「請先定義邪教」
如果他説「邪教就是不允許退教」
那佛教有還俗，佛教就不是邪教，就不是所有宗教都邪教，論破
如果他説「邪教就是勞民傷財」
那建築學有一大半都爲了教堂存在的，帶來了很多物理和聲學知識。樂器幾乎都是爲了祭祀存在的，甲骨文是爲了占卜存在的，所以這不是勞民傷財而是必要投資，論破
如果他說「邪教就是統治工具」
那佛教可以接受和別的宗教融合，基督教新教主張平等而且根本不甩梵蒂岡天主教會，論破
如果他説「邪教就是説謊騙人」
那就回答「指控對方的原告方應該負責提出證據」
事實上，就算再無神論的人也不能提出有效反駁神的存在的證據，只能反復重複「就是不存在啊」而已。大多數的人都止於此了
如果他有點科學知識，拿出奧卡姆剃刀來
那就回答「引入創世神這個實體就能夠完美解釋世界爲何如此形成、物理定律爲何以現在的型式存在，因此引入這個實體是有好處的不能用剃刀剔除」
對於世界形成初期的物理，就連尖端物理學家都所知甚少，鍵盤科學教徒幾乎不可能嗆回來
雖然很難論破，但絕對可以讓他難堪
如果他説「邪教的教義不科學」
那就回答「因爲現代科學沒能證明神佛的話是真理就否定他們，這個態度本身就不科學。科學的態度應該回答不知可否、證據不足、無法判斷」
同樣很難用這個方法論破，但可以讓對方難堪
科學教徒會用全身拒絕這個説法，但卻無法提出有效的反駁
如果他説「邪教就是不允許退教」
那佛教有還俗，佛教就不是邪教，就不是所有宗教都邪教，論破
如果他説「邪教就是勞民傷財」
那建築學有一大半都爲了教堂存在的，帶來了很多物理和聲學知識。樂器幾乎都是爲了祭祀存在的，甲骨文是爲了占卜存在的，所以這不是勞民傷財而是必要投資，論破
如果他說「邪教就是統治工具」
那佛教可以接受和別的宗教融合，基督教新教主張平等而且根本不甩梵蒂岡天主教會，論破
如果他説「邪教就是説謊騙人」
那就回答「指控對方的原告方應該負責提出證據」
事實上，就算再無神論的人也不能提出有效反駁神的存在的證據，只能反復重複「就是不存在啊」而已。大多數的人都止於此了
如果他有點科學知識，拿出奧卡姆剃刀來
那就回答「引入創世神這個實體就能夠完美解釋世界爲何如此形成、物理定律爲何以現在的型式存在，因此引入這個實體是有好處的不能用剃刀剔除」
對於世界形成初期的物理，就連尖端物理學家都所知甚少，鍵盤科學教徒幾乎不可能嗆回來
雖然很難論破，但絕對可以讓他難堪
如果他説「邪教的教義不科學」
那就回答「因爲現代科學沒能證明神佛的話是真理就否定他們，這個態度本身就不科學。科學的態度應該回答不知可否、證據不足、無法判斷」
同樣很難用這個方法論破，但可以讓對方難堪
科學教徒會用全身拒絕這個説法，但卻無法提出有效的反駁